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Mycenae - the Indefensible

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'Sergeants all over the world, what?'
Tinker, Tailor, Soldier, Spy
John Le Carre


Mycenae the Indefensible

The position of the citadel of Mycenae, along with the Cyclopean walls at both Mycenae and Tiryns, have always had a good press. The following typifies what scholars have to say about Mycenae:

“Even without fortifications the hill is highly defensible. To the north the land drops away precipitously, and while the south slope is gentler, it is by no means easy. To the southeast is the Chavos Ravine, a sheer drop of sixty meters, and beyond the ravine there are only the final cliffs and spurs of Mount Zara, allowing no room for hostile formations. Only from the southwest can the citadel be approached with ease, but this opening provided by nature has been effectively closed by Mycenae’s military engineers.”[1]

So how is it that every time Mycenae and Tiryns are challenged militarily they fold like a cheap suit?

The reason is that, contra our scholars, neither site is really defensible. Tiryns is basically a sitting duck.[1a]  It sits on a very small and low (~20 ft?) stone platform in the middle of a plain. To be sure the upper part of the citadel was surrounded by a cyclopean wall in the fourteenth century. At that time Tiryns was much closer to the shore of the Gulf of Argos and these walls were, perhaps, intended to protect it from pirates.[2] To think that its walls would protect it from a Bronze Age army is, basically, wishful thinking. In fact, the walls are simply irrelevant. Any army could get as close to the citadel walls as desired and, after that, it would only be a matter of time before the citadel was reduced. In illustration 1 I reproduce a photograph of the area around Tiryns to the east; here we are on the lower part of the citadel, just barely above the orange groves. I took this photograph in 2009 from a position at 37.599507° N, 22.800410° E. I encourage my readers to look at this in Google Earth.


Illus. 1. Looking east from the lower citadel of Tiryns. Just barely above the orange trees in the mid-ground.

The military position of Mycenae is, if anything, worse than that of Tiryns. At least at Tiryns the enemy can’t get above the city; at Mycenae they can. If we draw a 300 yard line from the Mycenaean megaron to the east it touches Zara at about the 1000 foot level, well above the citadel. That means that if the hill of Zara falls into enemy hands (there’s no effective way to prevent it) that the entire eastern half of the citadel (at least) falls under enemy bow shot. Here’s an illustration that shows what I mean.


Illus. 2. Yellow chords are 200 (188 m) yard lines. The polygonal line joining them is 200 yards from the megaron.  The red chords are 300 yard (274 m) lines. The polygonal line joining them is 300 yards from the megaron.

In illustrations 2 and 3 I show views of Mycenae and Zara, the hill to the east. The red lines indicate a distance of 300 yards (274 m) from the megaron; I show both chords and an arc joining their ends. The yellow lines indicate a distance of 200 yards (188 m) from the megaron. Standing at the 300 yard limit you overlook all of Mycenae and it’s an easy bow shot into the entire eastern half of the city.[3] At the 200 yard limit archers are lower in elevation because at this range you’ve descended the slope of Zara to be just above the tops of the walls (not shown). This would still be a very effective range; an arrow travels in a parabola. You can get a good idea of the relative elevations from Illustration 3.


Illus. 3. Looking north. At right is Zara, the dominant hill just left of center is Profitis Elias.

Notice that the 200 yard line (yellow) and the 300 yard line (red) are well above the citadel.

Illus 4. Looking south. Zara is at left. Mycenae at right. The plain of the Argolid in the distance.

Illus. 5. Looking north-west towards the megaron (where the chords come together) 
from the 300 yard line (red horizontal line in foreground). Northern part of the Argolid 
at upper left and center. Base of Profitis Elias is at right.

I do not know why Conant and Thomas think that it’s necessary to put ‘formations’ on the slopes of Zara. The job only requires denying access to Zara to the defenders and placing well armed bowmen on its slopes. I have stood myself in eastern Mycenae and looked up at Zara and there’s nothing difficult about placing troops on its slopes. Any army sergeant who's ever lived has the force of personality to make that happen. Nor should anyone have doubts about the ability of ground troops to take the western slopes of Mycenae. Mycenae is very approachable from the west. Here’s a shot from Google Earth that shows that western slope. Nice gently inclined olive groves.



Illus. 6. Looking roughly east towards Zara. The west slope leading up to Mycenae is in the foreground.

In Illus. 7 I put these ideas together. I projected the eastern half of Mycenae (green polygon), with the north-eastern extension of 1250 BC(?) some 200 yards onto the slopes of Zara (blue polygon). Any bowman within that blue polygon is less than 200 yards from some part of eastern Mycenae. The polygon can, of course, be rotated around the base of Zara between the yellow and red lines. On the left of Illus. 7 is a yellow line that was drawn 200 yards from the Lion Gate.


Illus. 7. The eastern half of Mycenae (green polygon) projected 200 yards to the north east 
(blue polygon) directly onto the slopes of Zara. On the left the yellow line marks distances 
200 yards from the Lion Gate.

Once you’ve invested Mycenae from the east (Zara) and the west slopes the rest is just a matter of time. The soldiers of Argos had no trouble taking it in the fifth century. Depending on how the story is read the Argives surrounded Mycenae and starved the defenders out (Pausanias) or they took the city by force (Diodorus).[4]

Why is it such an article of faith, then, that the walls of Mycenae were ‘formidable’ and that they were intended to ‘project power’ and ‘status’?  In an upcoming post I'll examine this issue.

UPDATE on 2/12/2015:

Since writing this very popular post I have been able to use Google Earth Pro (now free; go to Google and you'll see how to donwload it).  Google Earth Pro allows one to draw circles at a radius from a specific point and, even better, for any specific point on the ground it will show you what is visible from that point.  I put both of these ideas into action to show what's visible from the 200 yard radius and what's visible from the 300 yard radius.  The center point of this exercise is still the megaron.

In illus. 8 I show what's visible from the 200 yard circle.  What's visible from that point (Google calls this a 'viewshed') is done in green.

Illus. 8.  Visibility (in green) from an observer (at yellow pin) at the edge of the 200 yard circle.  The yellow circle has a radius of 200 yards and is centered on the megaron.


In this illustration the slopes of Zara are in the foreground and the observer is facing roughly west.

In illus. 9 I show what's visible from the 300 yard circle.

Illus. 9  Visibility (in green) from an observer (yellow pin) in the foreground.  The red circle has a radius of 300 yards and is centered on the megaron (red dot).

This is the same as the previous picture except we're higher on the hill of Zara about 300 yards from the megaron.  Notice how we're looking down on the citadel in both views.  The megaron is marked by the red dot in both pictures.  The Chavos Ravine is on the left.  The non-green areas are what is not visible from the vantage point of the respective observers.

The moral of this story is that, given that Zara can be taken. (and it could be by any infantry on earth) then the Cyclopean walls of Mycenae aren't going to do it a lot of good.


(If anyone wants a .kml of these chords and polygonal lines I'll be happy to put them up on Google Drive. Let me know.)


Endnotes


[1] Thomas and Conant (1999) 2-3.  Simpson [1981] 12 is a bit more restrained: "The steep Chavos ravine provided a natural defence on the southeast side, and the north side of the acropolis is steep in most places.  The southwest side was more vulnerable."

[1a] Hall (2007) 43. "..Tiryns experienced no fewer than eight destructions between the middle of the thirteenth century and the first quarter of the eleventh century, six of which date to the LHIIIC phase (ca. 1190-1070)." The geology of Tiryns and its plain in Balcer [1974], esp. p. 145.

[2] An hypothesis on my part but not an unreasonable one. Dickinson (1994) 81 says of this period: "While raiding and piracy may have been practised in some parts of the Mycenaean world, just as they still were in parts of classical Greece (Thucydides I.5) .."

[3] With a Bronze-Age composite bow.

[4] After the Spartan earthquake of 465 BC. Diodorus 11.65. "Therefore the Argives, gathering a strong army from both Argos and the cities of their allies, marched against the Mycenaeans, and after defeating them in battle and shutting them within their walls, they laid siege to the city. The Mycenaeans for a time resisted the besiegers with vigour, but afterwards, since they were being worsted in the fighting and the Lacedaemonians could bring them no aid because of their own wars and the disaster that had overtaken them in the earthquakes, and since there were no other allies, they were taken by storm (κατὰ κράτος ἥλωσαν) through lack of support from outside. The Argives sold the Mycenaeans into slavery, dedicated a tenth part of them to the god, and razed Mycenae."  From Oldfather (1946) 294-95.  Pausanias describes this a bit differently: "Though the Argives could not take the walls of Mycenae by storm (κατὰ τὸ ἰσχυρὸν), built as it was like the wall of Tiryns by the Cyclopes, as they are called, yet the Mycenaeans were forced to leave their city through lack of provisions."“Μυκηναίοις γὰρ τὸ μὲν τεῖχος ἁλῶναι κατὰ τὸ ἰσχυρὸν οὐκ ἐδύνατο ὑπὸ Ἀργείων, ἐτετείχιστο γὰρ κατὰ ταὐτὰ τῷ ἐν Τίρυνθι ὑπὸ τῶν Κυκλώπων καλουμένων, κατὰ ἀνάγκην δὲ ἐκλείπουσι Μυκηναῖοι τὴν πόλιν ἐπιλειπόντων σφᾶς τῶν σιτίων…”  Jones (1933) 322-3. Achaia xxv, 6. Levi (1971) 297 and fn. 139.

Bibliography

Balcer [1974]: Balcer, Jack Martin.  "The Mycenaean Dam at Tiryns", American Journal of Archaeology.  78:2, pp. 141-9.  April, 1974.

Dickinson (1994): Dickinson, Oliver. The Aegean Bronze Age. Cambridge University Press. 1994.

Hall (2007): Hall, Jonathan M., A History of the Archaic Greek World ca. 1200-479 BCE. Blackwell, 2007.

Jones (1933): Jones, W.H.S., trans. Pausanias. Description of Greece, Volume III: Books 6-8.21 (Elis 2, Achaia, Arcadia). Loeb Classical Library 272. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1933.

Levi (1971): Levi, Peter, trans., Pausanias: Guide to Greece 1: Central Greece. Penguin Books. London, England. 1971.

Oldfather (1946): Oldfather, C.H. trans., Diodorus Siculus. Library of History, Volume IV: Books 9-12.40.  Loeb Classical Library 375. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1946.

Simpson [1981]: Simpson, Richard Hope.  Mycenaean Greece,  Noyes Press.  Park Ridge, New Jersey.  1981.

Thomas and Conant (1999). Thomas, Carol G., Craig Conant. Citadel to City-State: The Transformation of Greece, 1200-700 B.C.E. Indiana University Press. Bloomington and Indianapolis, Illinois. USA. 1999.



Vatican manuscript with Grimaldi’s memories of Old St Peter’s in Rome uploaded

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The digitisation of the Vatican manuscripts is a very good enterprise, but undertaken in a less than entirely satisfactory way.  The manuscripts are uploaded – but there is no indication of contents beyond the shelfmark.  Thankfully, and in the spirit of crowd-sourcing, J.-B.Piggin has been making notes on them as they appear, and publishing lists at macrotypography blog.  In doing so, he is discovering treasures!

In his latest post, Memories of Old St Peter’s, he draws attention to Barb.lat.2733.pt.1.  This is a handwritten account of various monuments in the 4th century basilica of Old St Peter’s, before its demolition in the 16th century and replacement with the church we know today.  The book was written by the Vatican archivist, Giacomo Grimaldi, and is also illustrated with drawings!   (I do wish it could be downloaded as a PDF!!)

Ottavio Bucarelli tells me that there is an edition with notes of the work: G.Grimaldi, Descrizione della basilica antica di S. Pietro in Vaticano, a cura di R. Niggl, BAV, 1972.  But of course this is offline and inaccessible.  So the original is what we have to work with.

On f.152v-153r is an opening with a picture of the front aspect of the old basilica.  These motley buildings led into the atrium in front of the church.  Click on it to enlarge:

Ms Barberini lat. 2733. Grimaldi, Old St Peter's basilica, Rome. Facade

Ms Barberini lat. 2733. Grimaldi, Old St Peter’s basilica, Rome. Facade

There are a number of drawings.  Unfortunately the photographers didn’t try to mask the ink showing through from the other side. This is usually done by inserting a sheet of black paper behind the page.  So it can make it hard to read.

Much of the material is the opening of the graves of various popes, including Leo I, and a drawing of his shrouded body in his grave (!)

Here is another double-page opening, f.104v-105r, of the interior of the basilica, showing where various monuments were:

Grimaldi, Interior of Old St Peter's.  Barberini ms lat. 2733, f.104v-105r.

Grimaldi, Interior of Old St Peter’s. Barberini ms lat. 2733, f.104v-105r.

There are also colour pictures of the decoration, much of it under Pope Formosus.

On fol. 133v-134r is a picture of the atrium, inside the front buildings, with the nave in front of us:

Grimaldi, Atrium of Old St Peter's. Ms. Barberini latin 2733, fol.133v-134r.

Grimaldi, Atrium of Old St Peter’s. Ms. Barberini latin 2733, fol.133v-134r.

This is followed by an account of the atrium or “paradise”.

It’s delightful to think that this material is online!  More!

King Lykaon and the Wolf - The Ritual

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"In great terror, evidently of being eaten 
up by the wolves, I screamed and woke up."
Dream of the Wolfman as recounted to Sigmund Freud

In a previous post I described the myth of King Lykaon of Arkadia as it has come down to us in several sources.  I also mentioned that we are fortunate to have not only this myth but an account of the rite for which the myth seems to have formed the explanation or charter.  What was this rite and what was its purpose?[1]

Simply put the rite was carried out on the southern peak of Mount Lykaion in Arcadia and it was sacred to Zeus Lycaeus.  Our sources differ somewhat among themselves about the salient details.  I have charted them in a spreadsheet which I reproduce in fig. 1.  I have further described the several sources in footnotes 2 through 4.  The spreadsheet clearly shows that there are two variants of the rite; better to say 'two ways for Arcadians to turn into wolves'. 

Fig. 1.    Transformation into a Wolf.  Rituals I and II.[2][3][4]


Mount Lykaion is one of the highest peaks in Arcadia (the places mentioned in this post are visible in the downloadble .kmz or .kml which can be retrieved here).  Formerly there was here a sacral complex which consisted of an altar flanked by an enormous cone-shaped pile of ashes  and which is about 100 m just to the north of the present-day chapel of  Hagios Īlías.  On the east side of the ash pile are the bases of two pillars which were surmounted in antiquity by columns and golden eagles.  About 620 meters to the east was a complex at which the Games of Lycaean Zeus were held.  The pile of ashes at the sacral site was excavated in 1903[5] but the excavators could find no human bones or any other sign of human sacrifice.  The story of men eating human entrails was, it seems, a fiction.



The ritual in question consisted of a sacrifice and a meal.  The sacrifice was almost certainly carried out for Zeus Lykaios on the top of Mount Lykaion in Arcadia and which have been conducted there since Mycenaean times.[5a]  The sacrifice was reputed to involve animals as well as a human victim.  The meats of the sacrifice, including the human, were then mixed in cooking (boiled in a pot suspended from a tripod, probably) and then served at a cult meal.  The meal itself was probably conducted at night given the name of the some-time reputed victim in the myth, Lykaon's son Nyktimos.  Anyone who drew out human meat from the pot and consumed it was transformed into a wolf.  He retained that form for nine years and, after that time, if he had not tasted human flesh during that period, he was transformed back into a human.  After his retransformation he took on his proper human shape except that he was nine years older.

There's an important variant in our sources.  In this variant there is neither night-time rite nor human sacrifice.  The postulant disrobes and hangs his clothes on an oak tree.  He then swims across an  adjoining body of water and becomes a wolf when he reaches the other side.  As in the previous rite he remains a wolf for nine years and at the end of that time, again not having tasted human flesh, he swims back across the water and is transformed into a human.  He is nine years older in appearance; he dresses in his old clothes and rejoins human society.  In at least two cases these former wolf-men participated in Olympic games.  Pliny and Varro (in Augustine) give us both variants of this ritual.  Plato in the Republic, pseudo-Plato in the Minos, Pausanias, and Porphyry give us only the version with the human sacrifice.  It seems clear that many of our sources regard the story of human sacrifice as really taking place.  Pausanias finds the whole subject so disturbing that he conciously skips over the ritual details.  Given this belief it's curious that Kouroniotes could find no evidence of human bones.  The possibility of real human sacrifice had still a dark attraction for some scholars and his results were greeted with scepticism.  Madeleine Jost who has done heroic work in examining the cults of Arcadia was one of those; she sums up the various testimonies about human sacrifice with these words: [6]

“Thus the testimonies (données) : it is clear that the ancients thought that human sacrifices were a reality; they were sceptical about the transformation into a wolf which, in their opinion, belonged to the realm of folk-lore.”

With respect to the earlier excavations she says this:[7]
  
“Summing up, despite the disappointing (décevants ) results of the excavation of K. Kourouniotis,  it [her previous analysis of the texts] rather gives more confidence to the ancient texts and we see in the rite on Mount Lykaion an authentic and unique trace in Greece of a ritual cannibalism perpetrated in the course of the banquet which followed the sacrifice of the Lykaia.”

New excavations of the ash pile were carried out in 2007 by D.G. Romano and M.E. Voyatzis.  There is as yet no published result that I am aware of [7a] but in a popular article of 2010 they give a quick survey of the results which includes, surprisingly, evidence that cult had been constant at the site since at least the 14C BC.  The many bone fragments were analyzed and reported as follows:

“A considerable amount of animal bone has been discovered in all of the levels of the altar trench, and most of it is burnt. From our faunal analyst, Britt Starkovich, a Ph.D. candidate at the University of Arizona, we learned that most (close to 98%) of the bones are from sheep and goat, primarily the patellas, femurs, and tail bones of the animals. Most of the bones (close to 98%) are burnt. Other animals are represented in very low percentages and, importantly, no human bones have been identified.”[8]


From the description it sounds like the cult habitually offered the thigh of the sacrificial animal to Zeus.  With respect to human sacrifice we remind ourselves that ‘absence of evidence is not evidence of absence’.  So far human bones are absent from scientific digs on Mount Lykaion.  This is not proof that human sacrifice did not take place there.  On the other hand it significantly lowers the statistical likelihood of any such practice.  It doesn't take too many samples before we're pretty sure of our results.

Dr. Jost's analysis of the texts is superb, second to none.  Yet one feels that this is not quite enough in this instance.  She tells us that 'the ancients thought that human sacrifices were a reality'.  That's right; most of them probably did.  But the question then becomes 'how did they know?'  The ritual was secret and none of our sources had observed it directly.  I think it better if we regard 'Arcadian Cannibalism' as a topos which was used by outsiders, as many topoi are, for moral instruction.

It seems more probable [9] that the rite was meant to choose or recruit young men for some purpose.  That in order to be chosen they had to renounce society through a kind of fictive impiety.  Cannibalism was an efficacious way to accomplish this; it appears that making the 'postulants' believe that they  had committed this crime was the purpose of the ritual.  Just as King Lykaon committed an impiety and was driven out of society as a wolf, so would they be.

What were these young men being chosen for?




[1] Jost [1985] 258 ff.

[2] Minos of Ps.-Plato, 315.c; Pausanias, viii.2.6; Porphyry, de Abst., ii.27.

[2] In Augustine, de Civitate Dei Contra Paganos, xviii.17: “he (Varro) also told the story of a certain individual named Demaenetus, who tasted the sacrifice that the Arcadians regularly offered to their god Lycaeus by the immolation of a boy, and who was turned into a wolf and in the tenth year, being restored to his proper shape, trained as a boxer…”
 

[3] Republicviii (565.d)  Plato is discussing the genesis of tyrannies and wonders if a leader, having executed men unjustly, thus becomes a tyrant:

Plato: “This, then, is clear, that when a tyrant emerges he comes from leadership stock and sprouts from no other source.”
Glaucon: “That is definitely clear.”
“What begins the change, then, from leader to tyrant? Or is it clear that it happens whenever the tyrant begins to behave like the man in the story which tells of the sanctuary of Lycian Zeus in Arcadia?”
“Which one’s that?”
“How whoever tastes human entrails when a man had been cut up among the innards of various other victims would inevitably turn into a wolf. Or haven’t you heard the story?”
“Yes, I have.”
(Slightly modified from Emlyn-Jones and Preddy [2013] 289.)

[4] Pliny the Elder, Natural History. viii.xxxiv (par. 82) in Rackham [1940] 58-61.  “We are bound to pronounce with confidence that the story of men being turned into wolves and restored to themselves again is false—or else we must believe all the tales that the experience of so many centuries has taught us to be fabulous; nevertheless we will indicate the origin of the popular belief, which is so firmly rooted that it classes werewolves among persons under a curse. Evanthes, who holds no contemptible position among the authors of Greece, writes that the Arcadians have a tradition that someone chosen out of the clan of a certain Anthus by casting lots among the family is taken to a certain marsh in that region, and hanging his clothes on an oak-tree swims across the water and goes away into a desolate place and is transformed into a wolf and herds with the others of the same kind for nine years; and that if in that period he has refrained from touching a human being, he returns to the same marsh, swims across it and recovers his shape, with nine years’ age added to his former appearance; Evanthes also adds the more fabulous detail that he gets back the same clothes! It is astounding to what lengths Greek credulity will go; there is no lie so shameless as to lack a supporter. Similarly Apollas the author of Olympic Victors relates that at the sacrifice which even at that date the Arcadians used to perform in honour of Lycaean Jove with a human victim, Daemenetus of Parrhasia tasted the vitals of a boy who had been offered as a victim and turned himself into a wolf, and furthermore that he was restored ten years later and trained himself in athletics for boxing and returned a winner from Olympia.”

[5] K. Kontopoulos and K. Kouroniotes excavated the ash cone in the late 19th and early 20th century.  Their results were published in Praktika at that time; the bibliographic details are here.   

[5a] Romano and Voyatzis [2010] 13.

[6] Jost [1985] 261.  "Telles sont les données : il est clair que les Anciens considéraient les sacrifices humains comme une realité; ils étaient sceptiques en revanche sur les métamorphoses en loup, qui relevaient è leur avis du domaine de la fable.”

[7] Ibid. 264. ""Au total, en dépit des résultats décevants de la fouille de K. Kourouniotis, on accorde plutôt confiance aux textes des Anciens et l'on voit dans le rite du Lycée une trace authentique et unique en Grece d'un cannibalisme rituel perpétré au cours du banquet qui suivait le sacrifice des Lykaia.""

[7a] Although I see this among Dr. Romano's published works: B. M. Starkovich, G. W. L. Hodgins, M. E. Voyatzis and D. G. Romano, “Dating Gods: Radiocarbon Dates from the Sanctuary of Zeus at Mt. Lykaion (Arcadia, Greece),” Proceedings of the 21st International Radiocarbon Conference, ed. by A. J. T. Jull and C. Hatte’, Radiocarbon, 55, 2013, pp. 501-513.
For Dr. Romano's publications list see this. For Dr. Voyatzis' publication list see this.

[8] Romano and Voyatzis [2010] 12.   See the home page of the Mount Lykaion Excavation and Survey Project here.

[9] Burkert [1983] ii.1, 'Lykaia and Lykaion'. 84-93.

Bibliography

Burkert [1983]: Burkert, Walter.  Peter Bing (translator).  Homo Necans. University of California Press, Berkeley 94720.  1983.  Originally published as Homo Necans, Walter de Gruyter & Co.,  Berlin. 1972.

Emlyn-Jones and Preddy [2013]:  Emlyn-Jones, Christopher and William Preddy, edit. and trans.  Plato. Republic, Volume II: Books 6-10. Loeb Classical Library 276. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2013.

Jost [1985]: Jost, Madeleine., Sanctuaires et Cults d'Arcadie.  Paris: École française d'Athènes, Études Peloponnésiennes, 1985.  Online here.

Kershaw [2000]: Kershaw, Kris. The One-Eyed God: Odin and the (Indo-) Germanic Männerbunde.   Journal of Indo-European Studies.  Monograph no. 36.  Washington D.C.,  2000.  Institute for the Study of Man. 0-941694-74-7.

Levi [1971]: Levi, Peter trans.  Pausanias, Guide to Greece. Volume 2: Southern Greece.  Penguin. 1971.


Rackham [1940]: Rackham, H. (trans.), Pliny. Natural History, Volume III: Books 8-11.  Loeb Classical Library 353. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1940.


Romano and Voyatzis [2010]: Romano, D.G. and M.E. Voyatzis, “Excavating at the Birthplace of Zeus,"Expedition, vol. 52, 2010, pp. 9-21.  Online here.


Sanford and Green [1965]: Sanford, Eva M. and William M. Green (trans.). Augustine. City of God, Volume V: Books 16-18.35. Loeb Classical Library 415. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1965.

Vatican Manuscript of the Chronography of 354 uploaded

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Another discovery by the excellent J.-B. Piggin is that a crucial manuscript of the Chronography of 354 has been uploaded at the Vatican site.  This is purely illustrations; but then that was always the hard part of this text to get hold of.

In 354 AD a famous artist named Furius Dionysius Philocalus was commissioned to create an illustrated volume of texts for a Roman nobleman named Valentinus.  The original copy is lost, but copies were made during the dark ages.

The texts were mostly connected with time.  Some years ago I created a digital edition online of the contents of the volume, with whatever pictures I could find.  So it is wonderful to find a manuscript online!  For more information about the manuscripts, there is an article by Richard Burgess here at Academia.edu.

The manuscript is Barb.lat.2154.  It’s here!

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In particolare sono state adottate tutte le misure tecniche, informatiche, organizzative, logistiche e procedure di sicurezza, ai sensi del D.Lgs 196/2003 ed Allegato B, tale da garantire il livello minimo di protezione dei dati previsto dalla legge.
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10. Conferimento dati

Il conferimento dei dati è:
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11. Comunicazione e diffusione dei dati

I suoi dati, da lei forniti per le finalità (di cui al punto 1), oggetto del trattamento, potranno essere comunicati a:
- Autorità Competenti per gli adempimenti previsti dalla legge o da altre normative vincolanti;
- alle autorità di Pubblica Sicurezza a seguito di eventuale richiesta, all'Autorità Giudiziaria.

I dati potranno, altresì, essere diffusi, ma solo in forma aggregata, anonima e per finalità statistiche e di ricerca.

Ogni ulteriore comunicazione o diffusione avverrà solo previo Suo esplicito consenso.

12. Diritti dell'interessato

Ai sensi dell'art. 7 e seguenti del D.Lgs 196/2003, Lei ha il diritto di:

  1. ottenere la conferma dell'esistenza o meno di dati personali che lo riguardano, anche se non ancora registrati, e la loro comunicazione in forma intelligibile.

  2. ottenere l'indicazione:

a) dell'origine dei dati personali;
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c) della logica applicata in caso di trattamento effettuato con l'ausilio di strumenti elettronici;
d) degli estremi identificativi del titolare, dei responsabili e del rappresentante designato ai sensi
e) dei soggetti o delle categorie di soggetti ai quali i dati personali possono essere comunicati o che possono venirne a conoscenza in qualità di rappresentante designato nel territorio dello Stato, di responsabili o incaricati.

L'interessato ha diritto di ottenere:

a) l'aggiornamento, la rettificazione ovvero, quando vi ha interesse, l'integrazione dei dati;
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c) l'attestazione che le operazioni di cui alle lettere a) e b) sono state portate a conoscenza, anche per quanto riguarda il loro contenuto, di coloro ai quali i dati sono stati comunicati o diffusi, eccettuato il caso in cui tale adempimento si rivela impossibile o comporta un impiego di mezzi manifestamente sproporzionato rispetto al diritto tutelato.

L'interessato ha diritto di opporsi, in tutto o in parte:

a) per motivi legittimi al trattamento dei dati personali che lo riguardano, ancorché pertinenti allo scopo della raccolta;
b) al trattamento di dati personali che lo riguardano a fini di invio di materiale pubblicitario o di vendita diretta o per il compimento di ricerche di mercato o di comunicazione commerciale.

I diritti sopraelencati (art. 7), possono essere esercitati sia direttamente, sia tramite un Suo incaricato, nelle forme previste degli artt. 8 e 9 del D.Lgs 196/2003.


Ultimo aggiornamento 20 Maggio 2015

Back in Larnaka

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IMG_0072Well, since it has been a few days since I posted, a brief recap is on order. On Saturday, Bill and I packed up and moved our base of operations from Polis back to Larnaka. The change was pretty dramatic. The first thing I noticed was how much hotter it was in Larnaka than in Polis. The other obvious difference is how much busier Larnaka is at night, particularly since they are gearing up for the Kataklysmos which officially takes place on June 1st. In Larnaka, however, the activities start a week or so in advance and run a week or two past that date – plus it is the 100th celebration of Kataklsysmos put on by Larnaka. The plus of the celebration? Loukoumades every few feet. (For my devotion/obsession to Loukoumades see Loukoumade Success, or Oh the Humanity). Brandon and I went out last night and went to one of my favorit Loukoumade stands to enjoy an after dinner dessert. It was interesting, though – they were serving loukoumades that looked like mini doughnuts. Most loukoumades are small round balls, but these were flat and had a small hole in the center. Our bag of them had both the traditional (small round balls) and some of the flattened ones with holes in them. Both Brandon and I commented on how the ones with the holes did not taste as good as the traditional shaped ones – Brandon’s theory is that it incorporates too much air into the dining experience. I’ll blog about our work here at PKAP later, if the internet improves – it has been even slower than in Polis.


Tecnologie e strumenti per l’analisi, monitoraggio e rilievo di beni culturali e territorio: un report dal Forum TECHNOLOGYforALL 2015

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I temi legati allo sviluppo ed all’innovazione delle tecnologie per l’analisi ed il rilievo hanno avuto un particolare occhio di riguardo nell’edizione 2015 di TECHNOLOGYforALL, con una sessione ad essi appositamente dedicata. La sessione ha occupato l’intera mattinata del 14 maggio ed ha visto il contributo di ben 14 relatori.

III International Meeting on Retouching of Cultural Heritage

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E' aperta la call for papers per il III International Meeting on Retouching of Cultural Heritage in programma a Porto, in Portogallo dal 23 al 24 ottobre 2015. Si tratta di uno dei più grandi eventi scientifici nel campo del "ritocco" una meta ideale per conservatore e scienziati per presentare i propri risultati di ricerca su questo tema.


Un incontro per conoscere lo Spettrometro XRF Elio

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Giovedì 28 Maggio 2015 presso l'Area della Ricerca del CNR di Firenze, in Via Madonna del Piano 10 a Sesto Fioretino si svolgerà un workshop per conoscere lo spettrometro portatile XRF ELIO.

What’s in your dig bag, Samantha Lindgren?

Infini.To: il nuovo allestimento del Museo dell’Astronomia e dello Spazio‏ - Planetario di Torino

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Exhibit interattivi che utilizzano tecniche comunicative all’avanguardia, spettacolari, in grado di trasportare il visitatore in un viaggio immersivo e multisensoriale alla scoperta dello spazio infinito; un percorso che porta alla scoperta del cosmo in compagnia degli scienziati più importanti dall’antichità ai giorni nostri, permettendo così di affrontare argomenti nuovi e affascinanti, rendendoli alla portata di tutti.

Progetto a cura di ETT S.p.a.

New Open Access Journal: Digital Classics Online

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Digital Classics Online
http://journals.ub.uni-heidelberg.de/public/journals/102/homeHeaderTitleImage_de_DE.png
Digital Classics Online ist ein für Autoren und Nutzer kostenfreies E-Journal, das Beiträge aus dem Gebiet der Alten Geschichte und angrenzender Gebiete der Altertumswissenschaften in Verbindung mit der Anwendung oder Entwicklung von Methoden aus den Digital Humanities veröffentlicht.
Alle Artikel des E-Journals werden nach dem Open-Access-Prinzip unter einer CC-BY-SA Lizenz von den Autoren frei verfügbar bereitgestellt.

Manuskripte (Sprachen: deutsch, englisch, französisch und italienisch) können über unser elektronisches Publikationssystem eingereicht werden. Auch Beiträge von Nachwuchswissenschaftlern und Nachwuchswissenschaftlerinnen, Doktoranden und Doktorandinnen sowie Ergebnisse aus gemeinschaftlich unter der Leitung eines Wissenschaftlers oder einer Wissenschaftlerin durchgeführten Seminaren oder Workshops sind ausdrücklich erwünscht, ebenso Tagungs- und Konferenzbeiträge oder deren Erweiterung zu Aufsätzen. Die Qualität eingereichter Manuskripte wird nach dem Peer Review-Verfahren geprüft.

Im Wege des hybriden Publizierens soll eine monographische Reihe „Digital Classics Books“ (Arbeitstitel) aufgebaut werden, in der die elektronische und gedruckte Publikation sich ergänzen. Einzelne Beiträge aus Digital Classics Online, die zu einer Monographie erweitert werden oder mehrere Beiträge, die einem inhaltlich zusammenhängenden Thema gewidmet sind und zu einem Themenband erweitert werden, können in diese Reihe aufgenommen werden. Ebenso können Qualifikationsschriften (Dissertationen, Habilitationen), die Methoden der Digital Humanities auf Fragestellungen der Altertumswissenschaften anwenden, dort publiziert werden. Auch für Digital Classics Books gilt die Qualitätsprüfung durch ein Peer Review-Verfahren.

Bitte beachten Sie das Style Sheet und die Hinweise zur Online Einreichung sowie die Open Access Einverständniserklärung im Bereich „Für Autoren“. Im Bereich Frequently Asked Questions geben wir Auskunft über den Begutachtungs- und Publikationsprozess, den lizenzrechtlichen Rahmen, Open Access, Qualitätssicherung und Termine.

Bd. 1 (2015)

Komplette Ausgabe

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Inhaltsverzeichnis

Editorial

Charlotte Schubert
1-6

Digital Classics Online Artikel

Christoph Schäfer, Leif Scheuermann, Wolfgang Spickermann
7-18
Manuel Abbt, Gerlinde Bigga, Kevin Körner, Matthias Lang, Fabian Schwabe, Dieta Frauke Svoboda
19-33
Andreas Hartmann, Sabine Thänert
34-45
Martin Langner
46-69

Ankündigungen und Projektberichte

Prof. Werner Riess, Michael Zerjadtke
70-75

Propylaeum-DOK: Digital Repository: Classical Archaeology

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Propylaeum-DOK: Digital Repository:Classical Archaeology
http://archiv.ub.uni-heidelberg.de/propylaeumdok/images/propylaeumdok_header_label_en.gif
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Number of items at this level: 683.

A

Abdelhamid, Selma (2009) »Ein Ostwind wird Dich mitten auf dem Meer zerbrechen«. Phönizische Schiffswracks vom 8. bis 6. Jh. v. Chr. (Daidalos 4).
Alexakis, Dimitris and Astaras, Theodoros and Sarris, Apostolos and Vouzaxakis, Kostas (2008) Reconstructing the neolithic landscape of Thessaly through a GIS and geological approach. In: Posluschny, A. and Lambers, K. and Herzog, I. (Hrsgg.): Layers of Perception. Proceedings of the 35th International Conference on Computer Applications and Quantitative Methods in Archaeology (CAA), Berlin, April 2–6, 2007. Koll. Vor- u. Frühgesch. 10. Bonn 2008 411
Alexander, Craig (2008) The Bedolina map – an exploratory network analysis. In: Posluschny, A. and Lambers, K. and Herzog, I. (Hrsgg.): Layers of Perception. Proceedings of the 35th International Conference on Computer Applications and Quantitative Methods in Archaeology (CAA), Berlin, 2.-6. April 2007. Koll. Vor- u. Frühgesch. 10. Bonn 2008, pp. 366-371
Amelung, Walther (1894) Fragment eines Votivreliefs aus dem Capitolinischen Museum. In: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Abteilung, 9 (1894), pp. 66-73
Amelung, Walther (1894) Weiblicher Kopf. In: in: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Abteilung, 9 (1894), pp. 162-169
Amelung, Walther (1893) Zeus in Villa Albani. In: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Abteilung, 8 (1893), pp. 184-187
Anderson, Michael (2008) Putting the "reality" in virtual reality: new advances through game engine technology. In: Posluschny, A. and Lambers, K. and Herzog, I. (Hrsgg.): Layers of Perception. Proceedings of the 35th International Conference on Computer Applications and Quantitative Methods in Archaeology (CAA), Berlin, 2.-6. April, 2007 (Koll. Vor- u. Frühgesch. 10). Bonn 2008 144 (Abstract)
Andreae, Bernard (1995) Aeneas oder Julus in Sperlonga und auf dem Großen Kameo von Frankreich? In: Rößler, Detlef and Stürmer, Veit (Hrsgg.): odus in rebus. Gedenkschrift für Wolfgang Schindler. Berlin 1995 93-95 , Taf. 16-17
Andreae, Bernard (1979) Alexander Severus. Bronzeporträt. In: Imdahl, Max and Kunisch, Norbert (Hrsgg.): Plastik. Antike und moderne Kunst der Sammlung Dierichs in der Ruhr-Universität Bochum. Kassel 1979, pp. 98-111
Andreae, Bernard (1996) "Am Birnbaum": Gärten und Parks im antiken Rom, in den Vesuvstädten und in Ostia.
Andreae, Bernard (1980) Antisthenes Philososphos Phyromachos epoiei. In: Eikones, Studien zum griechischen und römischen Bildnis. Hans Jucker zum sechzigsten Geburtstag gewidmet, Antike Kunst Beiheft 12. Bern 1980 40-48; Taf. 12-13
Andreae, Bernard (1962) Der Zyklus der Odysseefresken im Vatikan. In: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts Römische Abteilung, 69 (1962), pp. 106-117
Andreae, Bernard (2005) Die Aphrodite von Melos. In: Strocka, Volker Michael (Hrsg.): Meisterwerke; internationales Symposium anläßlich des 150. Geburtstages von Adolf Furtwängler. München 2005, pp. 193-201
Andreae, Bernard (2005) Die Bildnisse des Gaius Cilnius Maecenas in Arezzo und an der Ära Pacis. In: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Abteilung, 112 (2005), pp. 121-161
Andreae, Bernard (2004) Die Tomba Francois. Anspruch und historische Wirklichkeit eines etruskischen Familiengrabes. In: Andreae, Bernard and Hoffmann, A. and Prayon, F. and Weber-Lehmann, Cornelia (Hrsgg.): Die Etrusker. Luxus für das Jenseits. Bilder vom Diesseits – Bilder vom Tod. München 2004, pp. 176-207
Andreae, Bernard (1980) Die antiken Sarkophagreliefs (1,2): Die Sarkophage mit Darstellungen aus dem Menschenleben: Die römischen Jagdsarkophage.
Andreae, Bernard (2002) Die neronischen Wandmalereien in der Villa der Poppaea von Oplontis. In: Castagna, Luigi and Vogt-Spira, Gregor (Hrsgg.): Pervertere: Ästhetik der Verkehrung. Literatur und Kultur neronischer Zeit und ihre Rezeption. München 2002 59-62, 5 Abbildungen
Andreae, Bernard (1992) Die römischen Kopien in Marmor nach griechischen Meisterwerken in Bronze als Ausdruck der römischen Kultur. In: Studi italiani di filologia classica, 10 (1992), pp. 21-31
Andreae, Bernard (1978) Drei neue Vasen in den Kunstsammlungen der Ruhr-Universität und die homerischen Epen. In: Jahrbuch der Ruhr-Universität Bochum. Bochum 1978, pp. 117-124
Andreae, Bernard (1956) Ein Amazonengemälde. In: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Abteilung, 63 (1956), 32-45 , Taf. 12.
Andreae, Bernard (2008) „Einer neuen Wahrheit ist nichts schädlicher als ein alter Irrtum." Noch einmal zum Praetorium Speluncae. In: Franek, C. and Lamm, S. and Neuhauser, T. and Porod, B. and Zöhrer, K. (Hrsgg.): Thiasos. Festschrift für Erwin Pochmarski zum 65. Geburtstag. Wien 2008, pp. 57-61
Andreae, Bernard (2001) Erden, Erze, Steine im Vergleich bei Plinius, Naturalis Historia 36, 37. In: Evers, Cécile and Tsingarida, Athène (Hrsgg.): Rome et ses provinces. Genèse & diffusion d’une image de pouvoir. Hommages à Jean Charles Balty. Brüsseö 2001, pp. 29-48
Andreae, Bernard (1958) Gefässkörper und Malerei bei der Giganten-Amphora aus Melos im Louvre. In: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Abteilung, 65 (1958), 33-41 , Taf. 25-29.
Andreae, Bernard (1962) Herakles und Alkyoneus. In: Jahrbuch des Deutschen Archäologischen Instituts, 77 (1962), pp. 130-210
Andreae, Bernard (1962) „Igni et aqua accipi". Zur Aldobrandinischen Hochzeit. In: Festschrift für Engelbert Kirschbaum, Römische Quartalsschrift. 1962, pp. 3-16
Andreae, Bernard (1999) Ist die Hypothese vom Polyphem-Giebel in Ephesos bereits falsifiziert? In: Friesinger, H. and Krinzinger, F. (Hrsgg.): 100 Jahre Österreichische Forschungen in Ephesos, Akten des Symposiums Wien 1995. Wien 1999, pp. 531-533
Andreae, Bernard (1993) Kurze Geschichte des Deutschen Archäologischen Instituts in Rom. Dargestellt im Wirken seiner leitenden Gelehrten. In: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Abteilung, 100 (1993), pp. 5-41
Andreae, Bernard (1986) Laokoon und Lykophron. Zur Bedeutung der Laokoon-Gruppe in hellenistischer Zeit. In: Braun, Karin and Furtwängler, Andreas (Hrsgg.): Studien zur Klassischen Archäologie. Friedrich Hiller zu seinem 60. Geburtstag am 12. März 1986. Saarbrücken 1986, pp. 123-141
Andreae, Bernard (1991) Laokoon und die Kunst von Pergamon: die Hybris der Giganten.
Andreae, Bernard (1993) Laurea Coronatur. Der Lorbeerkranz des Asklepios und die Attaliden von Pergamon. In: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts Römische Abteilung, 100 (1993), 83-106 , Taf. 12-16.
Andreae, Bernard (1979) Lorenzo Lotto in Ponteranica und l'lnfinito von Giacomo Leopardi. In: Ars naturam adiuvans. Festschrift für Matthias Winner zum 11. März 1996. Mainz 1979, pp. 132-138
Andreae, Bernard (1988) Michelangelo und die Laokoon-Gruppe. In: Büsing, Hermann and Hiller, Friedrich (Hrsgg.): Bathron. Beiträge zur Architektur und verwandten Künsten für Heinrich Drerup zu seinem 80. Geburtstag von seinen Schülern und Freunden. Saarbrücken 1988, pp. 31-39
Andreae, Bernard (1956) Motivgeschichtliche Untersuchungen zu den römischen Schlachtsarkophagen.
Andreae, Bernard (1982) Odysseus: Archäologie des europäischen Menschenbildes.
Andreae, Bernard (1987) Plinius und der Laokoon.
Andreae, Bernard (1969) Processus Consularis. Zur Deutung des Sarkophags von Acilia. In: Zazoff, Peter (Hrsg.): Opus Nobile, Festschrift zum 60. Geburtstag von Ulf Jantzen. Wiesbaden 1969 1-13 , Taf. 1-2
Andreae, Bernard (1995) Proportion. Vortrag aus Anlaß der Aufstellung des Löwenjagdsarkophages aus der Sammlung Peter und Irene Ludwig im Antikenmuseum Basel. In: Jacobs, Rainer and Scheps, Marc and Zehnder, Frank Günter (Hrsgg.): In medias res. Festschrift zum siebzigsten Geburtstag von Peter Ludwig. Köln 1995, pp. 301-312
Andreae, Bernard (1975) Rekonstruktion des großen Oecus der Villa des P. Fannius Synistor in Boscoreale. In: Andreae, Bernard and Kyrieleis, Helmut (Hrsgg.): Neue Forschungen in Pompeji, und den anderen vom Vesuvausbruch 79 n. Chr. verschütteten Städten. Recklinghausen 1975 71-83 mit 7 Farbtafeln
Andreae, Bernard (1976) Schmuck eines Wasserbeckens in Sperlonga. Zum Typus des sitzenden Knäbleins aus dem Schiffsfund von Mahdia. In: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Abteilung, 83 (1976), 287-309 , Taf. 97-105.
Andreae, Bernard (1998) Schönheit des Realismus: Auftraggeber, Schöpfer, Betrachter hellenistischer Plastik.
Andreae, Bernard (2004) Seleukos Nikator als Pezhétairos im Alexandermosaik. In: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Abteilung, 111 (2004), pp. 69-82
Andreae, Bernard (1962) Statuette einer Tänzerin aus Fianello Sabino. In: Himmelmann-Wildschütz, N. and Biesantz, H. (Hrsgg.): Festschrift für Friedrich Matz. Mainz 1962 73-79 , Taf. 19-23
Andreae, Bernard (1963) Studien zur römischen Grabkunst.
Andreae, Bernard (2011) Wolfgang Heibig: Zweiter Sekretär des Instituto di Corrispondenza Archeologica und dessen Nachfolgeinstitution des Archäologischen Instituts des deutschen Reiches 1865-1887. In: Wolfgang Helbig e la scienza dell’antichità del suo tempo, Atti del Convegno Internazionale in occasione del 170. compleanno di Wolfgang Helbig, Institutum Romanum Finlandiae 2.2.2009, a cura di Simo Örmä e Kaj Sandberg. Rom 2011, pp. 61-67
Andreae, Bernard (1979) Zum Dekorationssystem der geometrischen Amphora 804 im Nationalmuseum von Athen. In: Kopcke, Günter and B. Moore, Mary (Hrsgg.): Studies in classical art and archeology. A tribute to Peter Heinrich von Blanckenhagen. New York 1979 1-16 ; Taf. 1
Andreae, Bernard (1956) Zum Relief Ruesch. In: Marburger Winckelmann-Programm, (1956), pp. 7-11
Andreae, Bernard (1994) Zur Einheitlichkeit der Statuenausstattung im Nymphäum des Kaisers Claudius bei Baiae. In: Strocka, Volker Michael (Hrsg.): Die Regierungszeit des Kaisers Claudius (41-54 n. Chr.). Umbruch oder Episode? Internationales interdisziplinäres Symposion aus Anlaß des hundertjährigen Jubiläums des Archäologischen Instituts der Universität Freiburg i. Br. 16.-18. Februar 1991. Mainz 1994, pp. 221-243
Andreae, Bernard (1968) Zur Komposition des großen Ludovisischen Schlachtsarkophages. In: Festschrift Gottfried von Lücken, Wissenschaftliche Zeitschrift der Universität Rostock 17, 1968, (Gesellschafts- und Sprachwissenschaftliche Reihe, Heft 7/8). 1968, pp. 633-640
Andreae, Bernard and Flashar, Hellmut (1977) Strukturäquivalenzen zwischen den homerischen Epen und der frühgriechischen Vasenkunst. In: Poetica, 9 (1977), pp. 217-266
Arnese, Alessio (2008) Applying ecological niche factor analysis for predictive modelling in the Kaulonia field survey. In: Posluschny, A. and Lambers, K. and Herzog, I. (Hrsgg.): Layers of Perception. Proceedings of the 35th International Conference on Computer Applications and Quantitative Methods in Archaeology (CAA), Berlin, 2.-6. April 2007. Koll. Vor- u. Frühgesch. 10. Bonn 2008 306 (Abstract)
Arnolds, Markus (2005) Funktionen republikanischer und frühkaiserzeitlicher Forumsbasiliken in Italien.
Auinger, Johanna (2011) Das Berliner Skulpturennetzwerk. Aufarbeitung der Archivalien.
Austin, Tony and Mitcham, Jenny and Richards, Julian D. (2008) From questions to answers: outcomes from the 'big data' project. In: Posluschny, A. and Lambers, K. and Herzog, I. (Hrsgg.): Layers of Perception. Proceedings of the 35th International Conference on Computer Applications and Quantitative Methods in Archaeology (CAA), Berlin, 2.-6. April 2007. Koll. Vor- u. Frühgesch. 10. Bonn 2008, pp. 194-199

B

Barbini, Agostino (1886) Tomba scoperta presso Grosseto. In: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Abteilung, 1 (1886), pp. 91-93
Barceló, Juan A. (2008) Towards a true automatic archaeology: integrating technique and theory. In: Posluschny, A. and Lambers, K. and Herzog, I. (Hrsgg.): Layers of Perception. Proceedings of the 35th International Conference on Computer Applications and Quantitative Methods in Archaeology (CAA), Berlin, April 2–6, 2007. Koll. Vor- u. Frühgesch. 10. Bonn 2008, pp. 413-417
Bemmann, Katrin (2011) Propylaeum, die Virtuelle Fachbibliothek der Altertumswissenschaften - Aspekte fächerübergreifender Recherche und Vernetzung.
Bencker, Max (1982) Ciste mit Perseusdarstellung. In: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Abteilung, 7 (1982), pp. 223-227
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Hampe, Roland and Winter, AdamExperimente zur Keramikherstellung: Fayence im ägyptischen und griechischen Ofen (Film 6, Teil 1).
Hampe, Roland and Winter, AdamExperimente zur Keramikherstellung: Fayence im ägyptischen und griechischen Ofen (Film 6, Teil 2).
Hampe, Roland and Winter, AdamExperimente zur Keramikherstellung: Formung und Bemalung gleicher Becher (Film 3, Teil 4).
Hampe, Roland and Winter, AdamExperimente zur Keramikherstellung: Formung, Bemalung und Brand gleicher Schälchen (Film 3, Teil 3).
Hampe, Roland and Winter, AdamExperimente zur Keramikherstellung: Gefäßdrehen auf der Scheibe (Film 4, Teil 1).
Hampe, Roland and Winter, Adam (1973) Experimente zur Keramikherstellung: Gefäßdrehen auf der Scheibe (Film 4, Teil 3).
Hampe, Roland and Winter, Adam (1971) Experimente zur Keramikherstellung: Heidelberger Exkursion 1971 anlässlich experimenteller Keramikbrände (Film 3, Teil 1).
Hampe, Roland and Winter, AdamExperimente zur Keramikherstellung: Herstellung und anschließende Verwendung einer römischen Formschüssel (Film 2, Teil 2).
Hampe, Roland and Winter, Adam (1970) Experimente zur Keramikherstellung: Impressionen aus dem Jahr 1970 im Rauenthal (Film 2, Teil 4).
Hampe, Roland and Winter, Adam (1965) Experimente zur Keramikherstellung: Meilerbrand mit Drainage (Film 7, Teil 3).
Hampe, Roland and Winter, AdamExperimente zur Keramikherstellung: Ofenmodell und Reduktionsbrand (Film 9, Teil 3).
Hampe, Roland and Winter, Adam (1970) Experimente zur Keramikherstellung: Pithosbau und Brand (Film 10, Teil 2).
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Hampe, Roland and Winter, Adam (1968) Experimente zur Keramikherstellung: Testbrand in einem Kuppelofen (Film 10, Teil 1).
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Hampe, Roland and Winter, AdamExperimente zur Keramikherstellung: Verschiedene Töpferscheiben (Film 2, Teil 3).
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Malitz, Jürgen (1994) Claudius (FGrHist 276) - der Princeps als Gelehrter. In: Strocka, Volker Michael (Hrsg.): Die Regierungszeit des Kaisers Claudius (41-54 n.Chr.). Umbruch oder Episode ? Internationales interdisziplinäres Symposion aus Anlaß des hundertjährigen Jubiläums des Archäologischen Instituts der Universität Freiburg i.Br. 16.-18. Februar 1991. Mainz 1994, pp. 133-141
Malitz, Jürgen (2012) ConcEyst, GBD und NBE. Drei Computerprojekte am Eichstätter Lehrstuhl für Alte Geschichte. In: Hartmann, Andreas and Weber, Gregor (Hrsgg.): Zwischen Antike und Moderne. Festschrift für Jürgen Malitz zum 65. Geburtstag. Speyer 2012, pp. 15-36
Malitz, Jürgen (1990) Das Interesse an der Geschichte. Die griechischen Historiker und ihr Publikum. In: Verdin, H. and Schepens, G. and de Keyser, E. (Hrsgg.): Purposes of History. Studies in Greek Historiography from the 4th to the 2nd Centuries B.C. Proceedings of the International Colloquium Leuven, 24-26 May 1988, Studia Hellenistica 30. Löwen 1990, pp. 323-349
Malitz, Jürgen (2008) Der Preis des Krieges. Thukydides und die Finanzen Athens. In: Burrer, F. and Müller, H. (Hrsgg.): Kriegskosten und Kriegsfinanzierung in der Antike. Darmstadt 2008, pp. 28-45
Malitz, Jürgen (2001) Der Umgang mit Fremden in der Welt der Griechen: "natives", Perser, Juden. In: Schreiber, W. (Hrsg.): Kontakte Konflikte Kooperationen. Der Umgang mit Fremden in der Geschichte. ars una. Eichstätter Kontaktstudium zum Geschichtsunterricht, Band 2. Neuried 2001, pp. 47-76
Malitz, Jürgen (1987) Die Kalenderreform Caesars. Ein Beitrag zur Geschichte seiner Spätzeit. In: Ancient Society, 18 (1987), pp. 103-131
Malitz, Jürgen (1987) Die Kanzlei Caesars - Herrschaftsorganisation zwischen Republik und Prinzipat. In: Historia. Zeitschrift für Alte Geschichte, 36 (1987), pp. 51-72
Malitz, Jürgen (2000) Globalisierung? Einheitlichkeit und Vielfalt des Imperium Romanum. In: Schreiber, W. (Hrsg.): Vom Imperium Romanum zum Global Village. \"Globalisierungen\" im Spiegel der Geschichte. Neuried 2000, pp. 37-52
Malitz, Jürgen (1985) Helvidius Priscus und Vespasian. Zur Geschichte der »stoischen« Senatsopposition. In: Hermes. Zeitschrift für Klassische Philologie, 113 (1985), pp. 231-246
Malitz, Jürgen (1988) "Ich wünschte ein Bürger zu sein". Theodor Mommsen im wilhelminischen Reich. In: Christ, K. and Momigliano, A. (Hrsgg.): Die Antike im 19. Jahrhundert in Italien und Deutschland. Bologna ; Berlin 1988, pp. 321-359
Malitz, Jürgen (2003) Imperium Romanum und Europagedanke. In: Michler, A. (Hrsg.): Blicke auf Europa: Kontinuität und Wandel. Neuried 2003, pp. 79-101
Malitz, Jürgen (1984) J. Hornblower, Hieronymus of Cardia (1981). In: Gnomon, 56 (1984), pp. 38-45
Malitz, Jürgen (1991) Misthos. Die Besoldung des Bürgers in der athenischen Demokratie.
Malitz, Jürgen (1996) Mommsen, Caesar und die Juden. In: Cancik, H. (Hrsg.): Geschichte - Tradition - Reflexion. Festschrift für Martin Hengel zum 70. Geburtstag, Bd. II: Griechische und Römische Religion. Tübingen 1996, pp. 371-387
Malitz, Jürgen (2004) Nero. Der Herrscher als Künstler. In: Hartmann, Andreas and Naumann, M. (Hrsgg.): Mythen Europas. Schlüsselfiguren der Imagination. Antike. Regensburg 2004, pp. 145-164
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Malitz, Jürgen (1999) Poseidonios. In: Brodersen, K. (Hrsg.): Grosse Gestalten der griechischen Antike. 58 historische Portraits von Homer bis Kleopatra. München 1999, pp. 426-432
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Malitz, Jürgen (1998) Römertum im "Dritten Reich": Hans Oppermann. In: Kneissl, P. and Losemann, V. (Hrsgg.): Imperium Romanum. Studien zu Geschichte und Rezeption. Festschrift für Karl Christ zum 75. Geburtstag. Stuttgart 1998, pp. 519-543
Malitz, Jürgen (1995) Sokrates im Athen der Nachkriegszeit (404 - 399 v. Chr). In: Kessler, H. (Hrsg.): Sokrates. Geschichte, Legende, Spiegelungen. Sokrates-Studien II. Kusterdingen 1995, pp. 11-38
Malitz, Jürgen (1982) Thukydides' Weg zur Geschichtsschreibung. In: Historia. Zeitschrift für Alte Geschichte, 31 (1982), pp. 257-289
Malitz, Jürgen (1997) Vespasian (69 - 79). In: Clauss, M. (Hrsg.): Die römischen Kaiser. 55 historische Portraits von Caesar bis Iustinian. München 1997, pp. 86-94
Malitz, Jürgen (2007) Von Alexander zu Kleopatra. Die politische Geschichte. In: Weber, G. (Hrsg.): Kulturgeschichte des Hellenismus. Von Alexander dem Großen bis Kleopatra. Stuttgart 2007 13-55 ; 427-434
Malitz, Jürgen (1999) Walter Schmitthenner (1915 - 1997). In: Gnomon, 71 (1999), Nr. 2. pp. 174-180
Malitz, Jürgen and Hartmann, Andreas (2008) ConcEyst. Eichstätter Konkordanzprogramm zur griechischen und lateinischen Epigraphik.
Malitz, Jürgen and Weber, Gregor (2006) Gnomon Bibliographische Datenbank. Internationales Informationssystem für die Klassische Altertumswissenschaft.
Marx, Friedrich (1885) Marmorgruppe aus Sparta. In: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Institutes, Athenische Abteilung, 10 (1885), pp. 177-199
Milchhoefer, Arthur (1880) Nymphenrelief aus Athen. In: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Athenische Abteilung, 5 (1880), 206-223, Taf. VII.
Milchhoefer, Arthur (1879) Sphinx. In: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Institutes, Athenische Abteilung, 4 (1879), pp. 45-78

P

Panagiotopoulos, Diamantis (2007) Geschenke und Abgaben in der mykenischen Palastkultur. In: Klinkott, H. and Kubisch, S. and Müller-Wollermann, R. (Hrsgg.): Geschenke und Steuern, Zölle und Tribute. Antike Abgabenformen in Anspruch und Wirklichkeit. Leiden / Boston 2007, pp. 347-367

R

Rebenich, Stefan (2006) Adolf Erman und die Berliner Akadamie der Wissenschaften. In: Schipper, Bernd U. (Hrsg.): Ägyptologie als Wissenschaft. Adolf Erman (1854-1937) und in seiner Zeit. Berlin/New York 2006, pp. 340-370
Rebenich, Stefan (1999) Akademie. In: Der Neue Pauly. Rezeptions- und Wissenschaftsgeschichte (DNP). Stuttgart/Weimar 1999, pp. 40-56
Rebenich, Stefan (2000) Alfred Heuß: Ansichten seines Lebenswerkes. Mit einem Anhang: Alfred Heuß im Dritten Reich. In: Historische Zeitschrift, 271 (2000), pp. 661-673
Rebenich, Stefan (2001) Alte Geschichte zwischen Demokratie und Diktatur. Der Fall Helmut Berve. In: Chiron, 31 (2001), pp. 457-496
Rebenich, Stefan (2003) "Da steht mir der Verstand still". Adolf Harnack und Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff über die Schmidt-Spiegelberg-Kontroverse. In: Mülke, M. (Hrsg.): Wilamowitz und kein Ende. Hildesheim 2003, pp. 189-207
Rebenich, Stefan (2001) Der Briefwechsel zwischen Theodor Mommsen und Friedrich Althoff. Ein Editionsvorhaben der Historischen Kommission bei der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. In: Jahrbuch der historischen Forschung in der Bundesrepublik Deutschland, (2001), pp. 29-34
Rebenich, Stefan (2001) Der alte Meergreis, die Rose von Jericho und ein höchst vortrefflicher Schwiegersohn: Mommsen, Harnack und Wilamowitz. In: Nowak, Kathrin and Oexle, O.G. (Hrsgg.): Adolf von Harnack. Theologe, Historiker, Wissenschaftspolitiker ( Veröffentlichungen des Max-Planck-Institutes für Geschichte Bd. 161). Göttingen 2001, pp. 39-69
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Rebenich, Stefan (1999) Die Altertumswissenschaften und die Kirchenväterkommission an der Akademie: Theodor Mommsen und Adolf Harnack. In: Kocka, J. (Hrsg.): Die Königlich Preußische Akademie der Wissenschaften zu Berlin im Kaiserreich. Berlin 1999, pp. 199-233
Rebenich, Stefan (2004) Die Erfindung der "Großforschung". Theodor Mommsen als Wissenschaftsorganisator. In: von Kaenel, H.-M. (Hrsg.): Geldgeschichte versus Numismatik. Theodor Mommsen und die antike Münze. Berlin 2004, pp. 5-20
Rebenich, Stefan (2002) From Thermopylae to Stalingrad. The Myth of Leonidas in German Historiography. In: Powell, A. and Hodkinson, St. (Hrsgg.): Sparta. Beyond the Mirage. London 2002, pp. 323-349
Rebenich, Stefan (1995) Giovanni Battista de Rossi und Theodor Mommsen. In: Lebendige Antike. Rezeptionen der Antike in Politik, Kunst und Wissenschaft der Neuzeit (Mannheimer Historische Forschungen Bd. 6). Mannheim 1995, pp. 173-186
Rebenich, Stefan (2005) Hermann Bengtson an Walther Wüst. In: Bernhard, A. and Raulff, U. (Hrsgg.): Briefe aus dem 20. Jahrhundert. Frankfurt a.M. 2005, pp. 126-131
Rebenich, Stefan (2000) Historismus I. Allgemein. In: Der Neue Pauly. Rezeptions- und Wissenschaftsgeschichte (DNP). Stuttgart/Weimar 2000, pp. 469-485
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Rebenich, Stefan (1999) "Mommsen ist er niemals näher getreten". Theodor Mommsen und Hermann Diels. In: Calder, W.M. and Mansfeld, J. (Hrsgg.): Hermann Diels (1848-1922) et la science de l’Antiquité, Entretiens sur l\'Antiquité classique 45. Genf/Vandoeuvres 1999, pp. 84-142
Rebenich, Stefan (1997) Mommsen, Harnack und die Prosopographie der Spätantike. In: Studia Patristica 29: Papers presented at the Twelfth International Conference on Patristic Studies held in Oxford 1995. Leuven 1997, pp. 109-118
Rebenich, Stefan (2005) Nationalsozialismus und Alte Geschichte. Kontinuität und Diskontinuität in Forschung und Lehre. In: Stark, I. (Hrsg.): Elisabeth Charlotte Welskopf und die Alte Geschichte in der DDR. Beiträge der Konferenz vom 21. bis 23. November 2002 in Halle/Saale. Stuttgart 2005, pp. 42-64
Rebenich, Stefan (2003) Orbis Romanus. Deutungen der römischen Geschichte im Zeitalter des Historismus. In: Nowak, Kathrin and Oexle, O.G. and Rendtorff, T. and Selge, K.-V. (Hrsgg.): Adolf von Harnack. Christentum, Wissenschaft und Gesellschaft (Veröffentlichungen des Max-Planck-Institutes für Geschichte, Bd. 204). Göttingen 2003, pp. 29-49
Rebenich, Stefan (2000) Otto Seeck und die Notwendigkeit, Alte Geschichte zu lehren. In: Calder, W.M. and Hose, M. and Dubischar, M. and Vogt-Spira, Gregor (Hrsgg.): Wilamowitz in Greifswald. Hildesheim 2000, pp. 262-298
Rebenich, Stefan (1998) Otto Seeck, Theodor Mommsen und die "Römische Geschichte". In: Kneissl, P. and Losemann, V. (Hrsgg.): Imperium Romanum. Studien zu Geschichte und Rezeption. Festschrift für Karl Christ zum 75. Geburtstag. Stuttgart 1998, pp. 582-607
Rebenich, Stefan (2005) Römische Wertbegriffe: Wissenschaftsgeschichtliche Anmerkungen aus althistorischer Sicht. In: Haltenhoff, A. and Heil, A. and Mutschler, F.-H. (Hrsgg.): Römische Werte als Gegenstand der Altertumswissenschaft. Leipzig 2005, pp. 23-46
Rebenich, Stefan (1993) Theodor Mommsen und das Verhältnis von Alter Geschichte und Patristik. In: Herzog, Rudolf and Fontaine, J. and Pollmann, K. (Hrsgg.): Patristique et Antiquité tardive en France et en Allemagne de 1870 à 1930. Influence et échanges, Actes du Colloque franco-allemand de Chantilly (25-27 octobre 1991). Paris 1993, pp. 131-154
Rebenich, Stefan (2005) Theodor Mommsen, die deutschen Professoren und die Revolution von 1848. In: Demandt, A. and Goltz, A. and Schlange-Schöningen, H. (Hrsgg.): Theodor Mommsen. Wissenschaft und Politik im 19. Jahrhundert. Berlin/New York 2005, pp. 13-35
Rebenich, Stefan (2003) Theodor Mommsen. Wissenschaftler, Politiker, Literaturnobelpreisträger. In: Numismatisches Nachrichtenblatt, 52 (2003), pp. 445-449
Rebenich, Stefan (2003) Universität III. Neuzeit ab 1800. In: Der Neue Pauly. Rezeptions- und Wissenschaftsgeschichte (DNP). 2003, pp. 902-922
Rebenich, Stefan (2005) "Unser Werk lobt keinen Meister". Theodor Mommsen und die Wissenschaft vom Altertum. In: Wiesehöfer, J. (Hrsg.): Theodor Mommsen: Gelehrter, Politiker und Literat. Stuttgart 2005, pp. 185-205
Rebenich, Stefan (2001) Zwischen Anpassung und Widerstand? Die Berliner Akademie der Wissenschaften von 1933 bis 1945. In: Näf, B. (Hrsg.): Antike und Altertumswissenschaft in der Zeit von Nationalsozialismus und Faschismus. Mandelbachtal/Cambridge 2001, pp. 203-244
Röllig, Wolfgang (1992) Asia Minor as a Bridge Between East and West. The Role of the Phoenicians and Aramaeans in the Transfer of Culture. In: Kopcke, Günter and Tokumaru, I. (Hrsgg.): Greece between East and West: 10th-8th Centuries B.C. 1992, pp. 93-102

S

Sarti, Laury (2007) Charakteristik und gesellschaftliche Bedeutung von Waffenträgern im merowingischen Gallien des 6. Jahrhunderts.
Schmitzer, Ulrich (2003) Dichtung und Propaganda im 1. Jahrhundert n. Chr. In: Zimmermann, M. and Weber, G. (Hrsgg.): Selbstdarstellung, Propaganda, Repräsentation im römischen Kaiserreich des 1. Jhs. n. Chr. (Historia Einzelschriften 164). Stuttgart 2003, pp. 205-226
Schmitzer, Ulrich (2002) Die Macht über die Imagination. Literatur und Politik unter den Bedingungen des frühen Prinzipats. In: Rheinisches Museum für Philologie, 145 (2002), pp. 281-394
Schmitzer, Ulrich (2010) Julia - die Ohnmacht der Erotik. In: Feichtinger, Barbara (Hrsg.): Gender Studies in den Altertumswissenschaften: Aspekte von Macht und Erotik in der Antike. Trier 2010, pp. 151-176
Schmitzer, Ulrich (2005) Rom in der (nach-)antiken Literatur. (Re-)Konstruktion und Transformation der urbanen Gestalt der Stadt von der augusteischen Zeit bis zur Moderne. In: Gymnasium, 112 (2005), pp. 241-268
Schmitzer, Ulrich (1994) Von Wölfen und Lämmern (Hor. epod. 4). In: Koster, Severin (Hrsg.): Horaz-Studien (Erlanger Forschungen A,66). Erlangen 1994, pp. 31-50
Schmitzer, Ulrich (2008) Wann kam Tityrus nach Rom? Ein Versuch der Annäherung an Vergils Eklogen. In: in: Vergil und das antike Epos. Festschrift Hans Jürgen Tschiedel. Stuttgart 2008, pp. 149-178
Stupperich, Reinhard (1995) Bemerkungen zum römischen Import im sogenannten Freien Germanien. In: Franzius, G. (Hrsg.): spekte römisch-germanischer Beziehungen in der frühen Kaiserzeit. Vortragsreihe zur Sonderausstellung \"Kalkriese - Römer im Osnabrücker Land\" 1993 in Osnabrück ( Quellen und Schrifttum zur Kulturgeschichte des Wiehengebirgsraumes B 1). Bramsche 1995, pp. 45-98
Sybel, Ludwig von (1879) Zwölfgötteraltar aus Athen. In: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Institutes, Athenische Abteilung, 4 (1879), pp. 337-350

T

Toepffer, Johannes (1891) Koisches Sakralgesetz. In: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Athenische Abteilung, 16 (1891), pp. 406-432
Trebeleva, Galina (2008) The organization of Taman's defense from the mid 1st century BC to the turn of the 2nd century AD: a historical simulation based on GIS technologies. In: Posluschny, A. and Lambers, K. and Herzog, I. (Hrsgg.): Layers of Perception. Proceedings of the 35th International Conference on Computer Applications and Quantitative Methods in Archaeology (CAA), Berlin, 2.-6. April, 2007 (Koll. Vor- u. Frühgesch. 10). Bonn 2008 279 (Abstract)
Tschiedel, Hans Jürgen (2012) Caesar im Bellum Hispaniense. In: Hartmann, Andreas and Weber, Gregor (Hrsgg.): Zwischen Antike und Moderne. Festschrift für Jürgen Malitz zum 65. Geburtstag. Speyer 2012, pp. 37-51

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von Alten, Georg (1878) Die Thoranlagen bei der Hagia Triada zu Athen. In: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Institutes, Athenische Abteilung, 3 (1878), 28-18, Taf. III-IV.

W

Walter, Uwe (2012) Alfred Heuß und Theodor Mommsen – ein lebenslanger Dialog. In: Hartmann, Andreas and Weber, Gregor (Hrsgg.): Zwischen Antike und Moderne. Festschrift für Jürgen Malitz zum 65. Geburtstag. Speyer 2012, pp. 245-273
Wenning, Robert (1997) Bemerkungen zur Gesellschaft und Religion der Nabatäer. In: Albertz, R. (Hrsg.): Religion und Gesellschaft. Studien zu ihrer Wechselbeziehung in den Kulturen des Antiken Vorderen Orients. Münster 1997, pp. 177-201
Wenning, Robert (1993) Das Ende des Nabatäischen Königreichs. In: Invernizzi, A. and Salles, J.-F. (Hrsgg.): Arabia Antiqua. Hellenistic centres around Arabia. Proceedings of the First International Conference \"Arabia Antiqua\". Rome, May 27 - June 1 1991. Rom 1993, pp. 81-103
Wenning, Robert (1986) Eine römische Grabbüste aus Palästina in Münster. In: Boreas, 9 (1986), 221-225, Taf. 37, 1-2.
Wenning, Robert (2007) The Nabataeans in History (Before AD 106). In: Politis, K.D. (Hrsg.): The World of the Nabataeans. Volume 2 of the International Conference The World of the Herods and the Nabataeans held at the British Museum, 17-19. April 2001. Oriens et Occidens 15. Stuttgart 2007, pp. 25-44
Wenning, Robert (1990) Two forgotten Nabataean inscriptions. In: AbouZayd, Sh. (Hrsg.): Proceedings of \"The First International Conference of ARAM: The Nabataeans\", Oxford, September 27th - 29th , 1989. Aram 1990, pp. 143-150
Wenning, Robert and Merklein, Helmut (1997) Die Götter in der Welt der Nabatäer. In: Wenning, Robert and Weber, Th. (Hrsgg.): Petra. Antike Felsstadt zwischen arabischer Tradition und griechischer Norm. Sonderheft der Antiken Welt. Zaberns Bildbände zur Archäologie. Mainz 1997, pp. 105-110

Z

Ziller, Ernst (1877) Untersuchungen über die antiken Wasserleitungen Athens. In: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Institutes, Athenische Abteilung, 2 (1877), pp. 107-131
This list was generated on Wed May 27 01:33:49 2015 CEST.

Who needs an osteologist? (Installment 27)

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I'm going to quote the inestimable Alison Atkin here, commenting on the headline "Church stunned as child's bones are dug up." She says, "Missing from headline: '...dug up' [from church grounds, which if anywhere is where you'd expect them, no?'"

But more to the point, the article quotes archaeologist Joe Abrams as saying these are the remains of a juvenile, a relatively young person.  That's a lot of vague language, which is fine, but the article doubles-down and says "the size of the bones suggests that it [the child] was between 10 and 18 years of age at the time of its death."

Image of human bones from churchyard.
Photo via Dunstable Today.

Now check out that right proximal humerus.  Notice anything?  Or, rather, notice the lack of something?  There is no epiphyseal line; it is completely fused.  Fusion of the proximal humerus happens between about 18-22 years of age.

This may be a relatively young person (and then, based on the small size and the gracility of that forehead, female), but not a child.

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Previous Installments of Who needs an osteologist?

Micropasts: Conducting, designing and funding research into our human past

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 [First posted in AWOL 23 October 2013, updated 27 May 2015]

 Micropasts: Conducting, designing and funding research into our human past
http://micropasts.org/wp-content/uploads/2014/05/figurines_800px.png
Micropasts is a web platform that brings together full-time archaeologists, archaeological societies and other interested members of the public to collaborate on new kinds of research about our human history. It is a place where archaeological enthusiasts not only can create high-quality research data together, but also can collaboratively design and fund entirely new research projects. In particular, we want to encourage better kinds of archaeology by improving the ways that people traditionally distinguished as ‘academics’, ‘professionals’ and ‘volunteers’ cooperate with one another (as well as with others out there who as yet have no more than a passing interest in archaeology).

Through the Micropasts platform, we will develop and support a range of crowd-sourcing and crowd-funding projects. By joining Micropasts, you can help research, fund and/or design as many projects as you like, with as much or as little personal commitment as you wish. Some existing projects are about creating 3D models of archaeological artefacts, enriching old photographic archives or transcribing old archaeological excavation records, to name just a few that we have come up with so far. Other new projects will need your help with financing before they can begin, whilst yet others might be research topics that you want  to propose yourself (as an individual, as part of an organised archaeological society or in tandem with other interested people that you meet online). We cannot yet say  which projects will prove popular and which ones will not, and we hope that many as yet unanticipated agendas will be dreamt up collectively. In any case, we are keen for your ideas and your contributions wherever we can get them!

In a more technical sense, MicroPasts supports (a) modular applications for massive online data collection about archaeology, history and heritage, as well as (b) a micro-funding model for supporting new (not-for-profit) research projects where collaboration between academic institutions and volunteers is a key feature. The software used to build the platform is entirely free and open source, and the data we create is also required to be open-licensed and publicly available.












“His blood be upon us”: The use of Mt.27:25 and Acts 4:10 in patristic writers

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An email from a correspondent reached me earlier this week, asking an interesting question:

Lately I’ve been tackling arguments that passages like Matt. 27:25 (“his blood be on us…”) were a huge influence on later anti-Semitism. …  The key issue being: Just how influential were passages like Matthew 27:25, and Acts 4:10 (“Be it known unto you all, and to all the people of Israel, that by the name of Jesus Christ of Nazareth, whom ye crucified, whom God raised from the dead, even by him doth this man stand here before you whole.”) when it came to inspiring anti-Semitic sentiments among later writers?

If the question is being agitated, for whatever reason, then the first thing to do is to establish the facts.  A Google search on “Christ killer” – which is a term supposedly used by Christians about Jews – reveals copious invective but a remarkable lack of actual patristic data.

Books can be (and have been) written on the general relation of the early Church to the Jews, and it would be too big a subject for an article.  But a list of the places where these two verses specifically are used seemed like a useful thing to attempt.

Note that I am indebted to the marvellous BiblIndex site, where I performed a search on these two verses, to determine the references.  But even so, it has proven no small task to track down each passage, and I have not been able to do so in many cases.

Naturally context is everything, and quotations can distort.  But I thought that it is worth recording what sort of impression I received.

The first impression is that the early Christians were not, in the main, concerned with attitudes to Jews.  They were concerned with  their own identity, and how to understand the Old Testament, and relate it to themselves.  They were not concerned with demonising Jews, by race or religion, so much as with connecting themselves with OT prophecy.  Since, prior to 313 AD, they held no political power, any such attitudes would have meant nothing anyway.

We must never forget that the history of Israel in the Old Testament is that of the people with whom God is dealing, and the church does not reject the OT, but accepts it.  The sins and failings of Israel are a theme that any exegesis must deal with; and “Israel” in this context also means the church,  rather than an alien racial/religious group.

But while this approach persists, and is found copiously in the commentaries, a pronounced hostility to Jews as Jews does start to appear after the legalisation of the church, particularly towards the end of the 4th century.  It is clearest in Chrysostom’s Adversus Judaeos, where the tone is a bitter one.  Any reader of ecclesiastical histories will know that the same tone also appears towards heretical groups, together with an eagerness to identify opponents as “heretics” in order to demonise, marginalise, and extirpate.  Hate is becoming good politics; and expressing it has become a way to signal the speaker’s own virtue against those awful other people.   This evil habit of the Byzantine period begins during this time.

Much the most interesting reference is one in ps.Cyprian, which reveals that, rather than Christians taunting Jews as Christ-killers,  some Jewish polemicists were not above taunting the Christians with the fact that the Jews had put the god of the Christians to death!  Tertullian in his Apologeticum also records a debauched Jew parading wearing the head of a donkey, as an anti-Christian act.  No doubt while Christianity was illegal, and Judaism was not, such incidents did take place.  Once Christianity was legal, and favoured by emperor after emperor, the boot was on the other foot.

Here are the references, with the text of the passage in English.  Contributions are welcome!

Mt 27:25

  • Melito, De Pascha. [1]  (Not in BiblIndex, curiously)

80. … you sang songs, but he was judged; you issued the command, he was crucified; you danced, he was buried; you lay down on a soft bed, but he in a tomb and coffin.  81. O lawless Israel, why did you commit this extraordinary crime of casting your Lord into new sufferings–your master, the one who formed you, the one who made you, the one who honored you, the one who called you Israel?

  • Tertullian, Aduersus Iudaeos (Against the Jews),  8:18. [2]

… in the Psalms it is prophesied, “They exterminated my hands and feet.” [18] And the suffering of this “extermination” was perfected within the times of the LXX hebdomads, under Tiberius Caesar, in the consulate of Rubellius Geminus and Fufius Geminus, in the month of March, at the times of the passover, on the eighth day before the calends of April, on the first day of unleavened bread, on which they slew the lamb at even, just as had been enjoined by Moses.  Accordingly, all the synagogue of Israel did slay Him, saying to Pilate, when he was desirous to dismiss Him, “His blood be upon us, and upon our children;” and, “If thou dismiss him, thou art not a friend of Caesar; ” in order that all things might be fulfilled which had been written of Him.

  • Tertullian, Adversus Marcionem (Against Marcion), II. 15.[3]

… if the fathers’ blessing was also to be passed on to their seed, without any previous merit of theirs, why should not the fathers’ guilt also overflow upon their sons? … yet without prejudice to that decree which was afterwards to be made … that the father would not take upon him the son’s sin, nor the son his father’s sin, but that everyone would bear the guilt of his own sin: and thus, after Israel’s hardness, the hardness of the law might also be subdued, and justice no longer judge the nation but individuals. And yet, if you were to accept the gospel in its true form, you would learn to whom applies this judgement of God who turns the fathers’ sins back upon their children, namely to those who were, at a time then future, going of their own will to call down this judgement upon themselves, His blood be on our heads and on our children’s. So then God’s foresight in its fullness passed censure upon this which he  heard long before it was spoken.

  • Cyprian (pseudo), Aduersus Iudaeos (Against the Jews). [4]  Note that Cyprian, Ad Quirinum (Three books of testimonies against the Jews) (here) does not seem to make use of Matt. 27:25 at all.

1. Now, then, incline your ear to me, and hear my words, and give heed, you Jew. Many a time do you boast yourself, in that you condemned Jesus of Nazareth to death, and gave Him vinegar and gall to drink; and you vaunt yourself because of this. Come therefore, and let us consider together whether perchance you do not boast unrighteously, O Israel, (and) whether that small portion of vinegar and gall has not brought down this fearful threatening upon you, (and) whether this is not the cause of your present condition involved in these myriad troubles.  2. Let him then be introduced before us who speaks by the Holy Spirit, and says truth— David the son of Jesse. He, singing a certain strain with prophetic reference to the true Christ, celebrated our God by the Holy Spirit, (and) declared clearly all that befell Him by the hands of the Jews in His passion; …

  • Hippolytus (pseudo), In sanctum pascha, gives an exegesis of Exodus 12, seeing the sacrifice of the passover lamb as a prediction of Christ’s death.[5]

23.  The [passover] lamb is then slain “towards the evening”.  And in fact it is also at sunset that the Lamb sacred to God was put to death.  24.  “the whole assembly of the sons of Israel shall kill it.”  (Ez. 12:6) The unbelieving Israel in fact becomes responsible for this precious Blood, some then by pouring it out, the others until today in refusing to believe.  This is why the Holy Spirit witnesses against them and exclaims, “Your hands are full of blood.” (Is. 1:15)

  • Lactantius, Diuinae Institutiones (Divine Institutions), VII.1. [6]

… in this book we will relate His second advent, which the Jews also both confess and hope for; but in vain, since He must return to the confusion of those for whose call He had before come. For they who impiously treated Him with violence in His humiliation, will experience Him in His power as a conqueror; and, God requiting them, they will suffer all those things which they read and do not understand; inasmuch as, being polluted with all sins, and moreover sprinkled with the blood of the Holy One, they were devoted to eternal punishment by that very One on whom they laid wicked hands. But we shall have a separate subject against the Jews, in which we shall convict them of error and guilt.

For thus did we also fast, when our Lord suffered, for a testimony of the three days; and we were keeping vigil and praying and interceding for the destruction of the People, because that they erred and confessed not our Saviour. So do you also pray that the Lord may not remember their guilt against them unto the end for the guile which they used against our Lord, but may grant them a place of repentance and conversion, and forgiveness of their wickedness.

For he who was a heathen and of a foreign people [cf. Gosp. of Peter 1], Pilate [[190]] the judge, did not consent to their deeds of wickedness, but took water and washed his hands, and said: I am innocent of the blood of this man [Mt 27.24]. But the People answered and said: His blood be upon us, and upon our children [Mt 27.25]; and Herod commanded that He should be crucified [cf. Gosp. of Peter 1]; and our Lord suffered for us on the Friday. Especially incumbent on you therefore is the fast of the Friday and of the Sabbath; and likewise the vigil and watching of the Sabbath, and the reading of the Scriptures, and psalms, and prayer and intercession for them that have sinned, and the expectation and hope of the resurrection of our Lord Jesus, until the third hour in the night after the Sabbath. And then offer your oblations; and thereafter eat and make good cheer, and rejoice and be glad, because that the earnest of our resurrection, Christ, is risen. And this shall be a law to you for ever, unto the end of the world. For to those who have not believed in our Saviour He is dead, because their hope in Him is dead; but to you who believe, our Lord and Saviour is risen, because your hope in Him is immortal and living for ever.

Fast then on the Friday, because thereon the People killed themselves in crucifying our Saviour; and on the Sabbath also, because it is the sleep (p. 94) of our Lord; for it is a day which ought especially to be kept with fasting: even as blessed Moses also, the prophet of all (things touching) this matter, commanded. For because he knew by the Holy Spirit and it was commanded him by Almighty God, who knew what the People were to do to His Son and His beloved Jesus Christ, — as even then they denied Him in the person of Moses, and said: Who hath appointed thee head and judge over us? [Ex 2.14] — therefore he bound them beforehand with mourning perpetually, in that he set apart and appointed the Sabbath for them. For they deserved to mourn, because they denied their Life, and laid [[191]] hands upon their Saviour and delivered Him to death. Wherefore, already from that time there was laid upon them a mourning for their destruction.

  • Eusebius, Commentarii in Esaiam (Commentary on Isaiah). [8]  Both the text, and the English translation from IVP, are inaccessible to me.
  • Eusebius, Commentarii in Psalmos (Commentary on the Psalms)(in PG 23). [9]  These are explanations of the psalms, treating them as predictions of Christ.

On Ps.21:12-14. For tribulation is very near: for there is none to help me. Many calves have surrounded me, strong bulls of Bashan have surrounded me. You will not depart from the truth, if you say the bulls of Bashan means the leaders of the Jewish people; or the leaders of the priests, the scribes, and the elders…  They opened against him their mouths, just like a lion raging androaring, saying, Away with him, away with him, crucify him.  His blood be upon us and our descendants.  But Aquila reads Just like the lion, seizing and roaring; Symmachus: Just like a lion, coming and roaring.  But those who were thirsting for blood, and procuring that their children be responsible for the blood of the Saviour, were no different from a roaring lion.

On Ps.34:23-26.  (I was unable to locate any reference here)

On Ps.54:7-12.  And obviously the gospels tell in what way the voices of the whole population of the Jews were open against him to Pontius Pilate.  Which is declared likewise in the 21st psalm saying…

On Ps.58:7-12.  (Same sort of material again, the “Jews” are not even mentioned)

Os Ps.58:13.  And I’m amazed at the accuracy of the prophecy of the Holy Spirit.  Because in the time of our Saviour, the Jews could not put to death, but it was by the hand of the Romans, when Pilate gave judgement, after the soldiers surrounded and arrested him, and nothing was done by the Jews.  By law they could not put to death, but only prosecute.  For the leaders of the Jews went into council, and conspired to kill him.  And false witnesses and sycophants, eager for their pay, stood in the sight of the Saviour.  And the whole people with their voices and lips demanded his blood upon them and their children.  Remember that by law therefore they could not put to death, what Pilate decreed, his soldiers carried out; but the conspiracy of the leaders of the priests, the testimony of the sycophants, and the voice against him of the multitude.  [Apologies for this terrible translation of col. 545]

  • Eusebius, Commentarii in Psalmos (Pitra 2). [10]  I was unable to find anything relevant, so suspect I have the wrong work.
  • Eusebius, De solemnitate paschali. Here. [11]

10. But he himself, before he suffered, ate the Pascha and celebrated the festival with his disciples, not with the Jews.  But when had celebrated the festival at evening, the chief priests came upon him with the traitor and laid their hands on him; … those who had become defiled already in soul and body by their bloodthirstiness against the Savior feared to come in under [Pilate’s] roof!  They, on the one hand, on that very day of the passion, ate the Pascha that was injurious to their own souls, and asked for the Savior’s blood—not on their own behalf, but to their own detriment; our Savior, on the other hand, not then, but the day before, reclined at table with his disciples and conducted the festival that was desirable to himself.  11. Do you see how from that time, he [i.e., Jesus] was separating himself from them and moving away from the Jews’ bloodthirstiness, but was joining himself with his disciples, celebrating the desirable festival together with them?  So then, we too ought to eat the Pascha with Christ, while purifying our minds from all leaven of evil and wickedness, and taking our fill of the unleavened bread of truth and sincerity, and having within ourselves, in our souls, the “Jew in secret” and the true circumcision, and anointing the doorposts of our minds with the blood of the Lamb who was sacrificed for us, to ward off our destroyer.

  • Eusebius, Demonstratio evangelicaVIII.3; IX.12 (or IX.11); X.3; X.8[12]  This is concerned with showing from the OT, verse by verse, how its prophecies have come to pass in the life of Christ.

VIII.3   … all this it says will come to pass because of the sin of the house of Jacob, and the transgression of the house of Israel. And it goes on to describe this sin and transgression, “They that defile judgment and pervert all that is right, who build Sion with blood and Jerusalem with unrighteousness.” With blood! Yes, this was the cause of their final misery, for that they pronounced the impious curse upon themselves, saying, “His blood be on us and on our children.” Therefore, it says this, “Zion shall be plowed as a field, and Jerusalem shall be as a storehouse of fruit,” a prophecy which was only actually fulfilled after the impious treatment of our Saviour. For from that time to this utter desolation has possessed the land…

IX.11   So, then, we that are the Gentiles know and receive the prophet that was foretold… while the Jewish nation, not receiving Him that was foretold, has paid the fit penalty according to the divine prediction which said, “And the man who will not hear all things whatsoever the prophet shall speak in My Name, I will exact vengeance on him.” Surely He has avenged on that people all the blood poured out on the earth, from the blood of Abel to the blood of Zechariah, yea, even to crown all to the Christ Himself, Whose blood they called down not only on themselves but on their children, and even now they pay the penalty of their presumptuous sin.

X.3    And all this was fulfilled, when “The passers-by reviled him, wagging their heads and saying, He saved others, himself he cannot save.” And since, even now, the Jews draw down the curse of their fathers upon themselves, and are wont with blasphemy and impious words to anathematize our Lord and Saviour and all that believe on Him, He goes on to say:

“They shall curse, but thou wilt bless. May they that arise against me be ashamed, but thy servant shall rejoice. Let them who speak evil of me be clothed with shame, and be clothed in confusion as with a cloak. But I will confess the Lord with my mouth, and amid many will I praise him, for he stood by the right hand of the poor, to save my soul from the persecutors.”

And it is quite clear, even now, to what evils they that invoke curses in their synagogues have grown accustomed, never at all being able to recover from those same times, while He offers to His Father in the midst of many nations the praise of His new Covenant, having the Father working with Him, Who sits at His own right hand.

X.8   The dogs that surrounded Him and the council of the wicked were the rulers of the Jews, the Scribes and High Priests, and the Pharisees, who spurred on the whole multitude to demand His blood against themselves and against their own children. … For when it was their duty, even if they could not acquire the character of shepherds, to protect like good sheepdogs their Master’s spiritual flock and the sheep of the house of Israel, and to warn by barking, and to fawn upon their Master and recognize Him, … they preferred like senseless dogs, yes, like mad dogs, to drive the sheep wild by barking… And all who even now conduct themselves like them in reviling and barking at the Christ of God in the same way may be reckoned their kin; …. Yea, all who to-day insult the Body of Christ, that is the Church, and attempt to destroy the hands and feet and very bones, are of their number…

  • Eusebius, Generalis elementaria introductio (Eclogae Propheticae.). [13]  This quotes the passage among others indicating how the prophecies of the messiah were ignored by the Jews.
  • Eusebius, Laudatio martyrum omnium (Encomium on the martyrs). Here[14]  I was unable to locate any reference to the passage in this text.
  • Athanasius, Epistulae festales (Festal Letters) 1-7 ; 11-14 ; 17-20 (syr.), PG 26 (1857), 1360-1397 ; 1403-1432. § 5 (p.1406).  Syriac translation Here.  But I was unable to find any reference to Matt.27:25 in these letters.
  • Basil of Caesarea, Enarratio in prophetam Esaiam. [15]  On Isaiah 1:15.

37. You hands are full of blood.  This is the reason why God turns away his eyes, when they extend their hands, because their supplications themselves are the cause of his anger.  For if someone kills the beloved son of another, and then extends hands still stained with blood to his father, … will not the blood of the son itself exasperate the father?  In the same way today the prayers of the Jews, if they extend their hands, they recall to God the Father the wicked crime against his only-begotten son, and every extending of hands reveals those hands full of the blood of Christ.  For although in their blindness they continue, they are the heirs of the paternal murder.  “For his blood,” they said, “be upon us and our children.”

  • Gregory Nazianzen, Oration 41: For the day of Pentecost, ch. 17. [16]  This seems to be a an exposition from the biblical text.

The captivity in Egypt and at Babylon was for a limited space and had long been ended by the return. That caused by the Romans had not yet taken place, but it would come, being a punishment for the audacity of the Jews against the Savior.

  • Gregory Nazianzen, Oration 4 (Against Julian). [17]

68.  … You’re a persecutor like Herod, you’re a traitor like Judas, except you haven’t killed yourself like he did to show he repented; you’re a murderer of Christ like Pilate; you’re an hater of God like the Jews!

  • Gregory Nazianzen, Oration 6: On peace among the monks. Ch. 17.[18]  The quarrels of Israel drew on them their misfortunes.

But when these men began to be ill, and quarrelled, some against the others, and divided themselves into numerous factions, when the cross reduced them to extremities, and their foolish temerity towards our God and Saviour, since they did not recognise God in man, and so drew on themselves the rod of iron which was threatening them from afar – I mean that authority and realm which actually had power – what happened, and what were their misfortunes?

  • Gregory of Nyssa, In luciferam sanctam Domini resurrectionem. GEBHARDT E., Gregorii Nysseni opera, 9, Sermones, Leiden 1967, 315-319. p.317, l.3
  • Epiphanius, De duodecim gemmis (On the 12 gems) (georg., arm., copt. fgt). [19]  This is a narrative about those of the dead who rose and went into Jerusalem when Christ rose from the dead.

Those who had risen made reply: «Know you not that the earth quaked and the abysses gaped and the nethermost depths of hell were destroyed? What was it you did on that day, or what was this matter?» Then these [of the tribe of Israel] remembered and said : «We seized a certain deceiver called Jesus and crucified him.» Those who had risen, however, lifted up their voices and said : «Woe unto you! He it was Who came unto us; He destroyed the walls of hell and severed the bonds of death through His might and caused us to rise up from our biers». The saying was fulfilled in which it is said : «Let the dead rise and let all be exalted, who have dwelt on the biers», and the Lord of Life shall show that He has by his power severed the bonds of the souls who were confined in Hades, thanks to His descent into hell…

  • Didymus, De Spiritu sancto. (On the holy spirit[20]  The punishment of Israel by God predicted by the OT:

219. Indeed, although they rushed into madness, to the point of killing Him who had been sent because of them, saying, “His blood be on us and on our children”, however, God raised Him from the earth, in which he remained for three days and three nights – as shepherd of his sheep, since the text continues: “who made the earth bring forth the shepherd of the sheep.” [Is.63:11]  220.  That our Lord Jesus Christ was the shepherd of the sheep that the text of the prophet mentions here…

  • Didymus, Fragmenta in Psalmos. MUHLENBERG E., Psalmenkommentare aus der Katenenüberlieferung, 2 (Patristische Texte und Studien 16), Berlin – New York 1977. § 583 (p.16, l.15); and § 717 (p.81, l.27).  This may also be in PG39, 1155-1400: I need to check.
  • Chrysostom, Against the Jews, homily 1, c.5; homily 6, 1:7  [21]  There are multiple references in homily 6 to the Jews killing Christ.

Hom. 1, c.5:  But I must get back again to those who are sick. Consider, then, with whom they [Judaizing Christians] are sharing their fasts. It is with those who shouted: “Crucify him, Crucify him”, with those who said: “His blood be upon us and upon our children”. If some men had been caught in rebellion against their ruler and were condemned, would you have dared to go up to them and to speak with them? I think not. Is it not foolish, then, to show such readiness to flee from those who have sinned against a man, but to enter into fellowship with those who have committed outrages against God himself? Is it not strange that those who worship the Crucified keep common festival with those who crucified him? Is it not a sign of folly and the worst madness?

Hom. 6, 1:7.  … it could be that they [the martyrs] will derive great pleasure from my conflict with the Jews; they might well listen most intently to a discourse given for God’s glory. For the martyrs have a special hatred for the Jews since the Jews crucified him for whom they have a special love. The Jews said: “His blood be on us and on our children” the martyrs poured out their own blood for him whom the Jews had slain. So the martyrs would be glad to hear this discourse.

2:9-10.  (9) If he turns away from you now because of your sins, he should have done so all the more in those days. If he put up with you when you were living lives of ungodliness, he ought to put up with you all the more now that you venture no such enormities. Why, then, has he not put up with you? Even if you are too ashamed to give the reason, I will state it clearly. Rather, I will not state it, but the truth of the facts will do so.  (10) You did slay Christ, you did lift violent hands against the Master, you did spill his precious blood. This is why you have no chance for atonement, excuse, or defense. In the old days your reckless deeds were aimed against his servants, against Moses, Isaiah, and Jeremiah. Even if there was ungodliness in your acts then, your boldness had not yet dared the crowning crime. But now you have put all the sins of your fathers into the shade. Your mad rage against Christ, the Anointed One, left no way for anyone to surpass your sin. This is why the penalty you now pay is greater than that paid by your fathers. If this is not the reason for your present disgrace, why is it that God put up with you in the old days when you sacrificed your children to idols, but turns himself away from you now when you are not so bold as to commit such a crime? Is it not clear that you dared a deed much worse and much greater than any sacrifice of children or transgression of the Law when you slew Christ?

  • Chrysostom, Contra eos qui subintroductas habent uirgines (Against those who have virgins living with them), ch. 3.[22].  This argues that it is morally unsafe to have monks and nuns living together.

“But what does that matter?”, they say, “we are not accountable for other people’s stupidity, and if someone offends stupidly, do I deserve to pay also for that folly?”  Well! Paul does not use this language: even if someone is falsely scandalized by weakness, he commands us to help him. We are freed from the penalty set, for the scandal caused, only if it results in a greater profit than the damage caused; because otherwise, if there is only scandal caused to others, whether they are scandalized wrongly or rightly or from weakness, their blood is upon our heads, and our hands must now answer to God for their souls.

  • Chrysostom, Homilia dicta in templo s.Anastasiae (Novarum hom. 8), PG 63, 493-500., p.500, l.10
  • Chrysostom, Homiliae 1-90 in Matthaeum (Homilies 1-90 on Matthew), homily 87. [23]  “They” is sometimes Jews, and sometimes Romans, in what follows.

For as though they were afraid lest they should seem to fall short at all in the crime, having killed the prophets with their own hands, but this man with the sentence of a judge, so they do in every deed; and make it the work of their own hands, and condemn and sentence both among themselves and before Pilate, saying, “His blood be on us and on our children,” and insult Him, and do despite unto Him themselves, binding Him, leading Him away, and render themselves authors of the spiteful acts done by the soldiers, and nail Him to the cross. and revile Him, and spit at Him, and deride Him. For Pilate contributed nothing in this matter, but they themselves did every thing, becoming accusers, and judges, and executioners, and all.

  • Chrysostom, In principium Actorum homiliae 1-4 (4 homilies on the start of Acts).[24] Note these are not the same as the series of 51 homilies on Acts.

They say, “Are you trying to lay on us the blame for this man’s blood?” (Acts 5:28)  Well if he was just a man, why are you worried about his blood?  You killed many of the prophets, and cut the throats of many of the just, O Jews, nor did you shrink from the blood of any of them.  So why do you shrink now?  Truly the crucified frightened them, and they could not hide their fear, … Indeed until they crucified him, they shouted saying, “His blood be on us and on our children”; so they despised his blood.  But after his passion, when they saw the brightness of his power, they were afraid, and worried, they said, “Are you trying to blame us for this man’s blood?”  But if he was a deceiver, and an enemy of God, as you say, O wicked Jews, why are you afraid of his blood?  If this was so, his murder should be a cause to glory in.  But since it was not such, they trembled.

  • Theodoret, Interpretatio in Esaiam. [25]

On Isaiah 1:15.  They [Israel] are not accused of worshipping idols, nor of committing adultery, nor of giving into greed, but of staining themselves with a murder: more difficult to support than any impiety or every iniquity was their act of folly against the Lord.  In fact to them belongs the saying, “His blood be upon us and our children”.  This blood has deprived them of the blessings of others, it has made them the accursed of the world.  All the same in His goodness He has given them a glimpse of the way of salvation, saying: 16. “Wash and be clean.”

On Isaiah 4:4.  The Lord will wash away the filth of the sons and daughters of Zion; he will cleanse the bloodstains from Jerusalem by a spirit of judgment and a spirit of fire.  Again he [Isaiah] refers to blood and purification.  By “blood” he means that which they brought on themselves and their children by crying, “His blood be on us and our children.”  By “purification” he predicts that which produces the bath of regeneration.  However, this done, he says, “by a spirit of judgement and a spirit of fire.” because as gold is purified by being dipped in fire, those who receive baptism lay down the poison of their sins.  The blessed John the Baptist said in his turn, “he will baptise you in the Holy Spirit and with fire.”

On Isaiah 5:7.  Then he explains what he just said allegorically.  The vineyard of the LORD Almighty is the nation of Israel, and the people of Judah are the vines he delighted in. … Then he explains clearly the harvest and the thorns: And he looked for justice, but saw bloodshed; for righteousness, but heard cries of distress.  This passage allows us to recognise clearly that it is because they exercised their madness against the saviour that they were stripped of the divine grace.  It is by the “cries” that this madness is visible.  But the narrative of the holy gospels teaches precisely that they shouted as loudly as possible in turn with cries of “Put him to death! to death!” crucify him!” and “His blood be upon us and our children!”  The prophet condemns still other injustices….

  • Theodoret, Interpretatio in Psalmos. PG 80, 857-1997. ?
  • Hilary, Commentarius in Euangelium Matthaei I-XIII. DOIGNON J., SC 254 (1978). § 6 (p.98, l.5).  Inaccessible to me.
  • Hilary, Commentarius in Evangelium Matthaei XIV-XXXIII. DOIGNON J., SC 258 (1979). § 1 (p.248, l.7    Inaccessible to me.
  • Hilary, Tractatus mysteriorum. [26]  The SC editor heads this section: “The crime of Cain prefigures the passion of Christ.”

The blood of Abel thus is claimed by those who, as had been prefigured in Cain, have persecuted the just and are accursed by the earth who, opening her mouth, has received the blood of his brother.  In the body of Christ, in fact in which are the apostles and the church, it is the blood of all the just that their race and their entire posterity has taken upon their own heads, crying “His blood be upon us and on our sons.”

  • Hilary, Tractatus super psalmos I – XCI. ZINGERLE A., CSEL 22 (1891), 3-354 ; 544-870. § 12 (p.45, l.21) & § 9 (p.103, l.24)
  • Ambrosiaster, Quaestiones Veteris et Noui Testamenti (numero CXXVII). SOUTER A., CSEL 50 (1908), 3-416. § 3. p.188, l.20
  • Jerome, Commentarii in Danielem (Commentary on Daniel). Here[27]  This discusses the chronology of the “weeks” in Daniel.

And then, after our Lord’s passion, the sacrifice and offering ceased in the middle of the week. For whatever took place in the Temple after that date was not a valid sacrifice to God but a mere worship of the devil, while they all cried out together, “His blood be upon us and upon our children” (Matt. 27:25); and again, “We have no king but Caesar.” Any reader who is interested may look up this passage in the Chronicle of this same Eusebius, for I translated it into Latin many years ago.

  • Jerome,  Letter 129, To Dardanus, On the Promised Land[28]  A hasty letter responding to the question “what is the promised land”?

6. These statements [limiting the scope of “the promised land”] are not intended to insult the country of Judea, according to the lies of a sycophant heretic, nor to destroy the historical reality, which is the foundation of spiritual interpretation, but to bring down the pride of the Jews, who prefer the narrowness of the synagogue to the width of the church. If they want to be content to follow the letter that kills, not the spirit that gives life, let them show us a Promised Land flowing with milk and honey. But if they admit that these terms are used by tropology for an abundance of all things, we have the right, too, prefer the land of divine praise, land of the living, to the land of spiny bushes.  …

7. You have committed, O Jew, many crimes, you have been the slave of all the surrounding nations. For what reason? Certainly, because of your idolatry. …[a list of the conquerors of Jerusalem] … It is now a little less than four hundred years after the demolition of the temple, and nothing remains of the city and temple ruins. For what great crime? Certainly you do not worship idols; even when enslaved by the Persians and the Romans, and subjected to the yoke of captivity, you rejected the foreign gods.  Why has the so clement God, who has never forgotten you, now after such a long space of time, not been moved by your misfortunes to free you from your captivity – or, to speak more exactly, to send to you the Antichrist you are waiting for? For what enormous crime, I say, and for what execrable crime does he turn his eyes away from you?  Don’t you know? Remember the cry of your fathers: “His blood be on us and on our children”; and “Come, let us kill him and the inheritance will belong to us”; and again: “We have no king but Caesar. “You got what you chose: until the end of the world you will serve Caesar, “until all the Gentiles be come, then Israel as a whole will be saved “, so that the which formerly was first will be last.

  • Jerome, In Hieremiam prophetam libri VI. REITER S., CCL 74 (1960). § 2 (p.71, l.18 & § 3 (p.162, l.20 & § 3 (p.181, l.14
  • Cyril of Jerusalem, Catecheses ad illuminandos 12-18Lecture 13[29]

21. The beginning of signs under Moses was blood and water; and the last of all Jesus’ signs was the same. First, Moses changed the river into blood; and Jesus at the last gave forth from His side water with blood. This was perhaps on account of the two speeches, his who judged Him, and theirs who cried out against Him; or because of the believers and the unbelievers. For Pilate said, I am innocent and washed his hands in water; they who cried out against Him said, His blood be upon us: there came therefore these two out of His side; the water, perhaps, for him who judged Him; but for them that shouted against Him the blood.

  • Cyril of Jerusalem, Epistula de aedificando templo. [30]

12. This event took place on Monday at the third hour, and partly at the ninth hour of the night. There was great loss of life here. (It was) on 19 Iyyar of the year 674 of the kingdom of Alexander the Greek. This year the pagan Julian died, and it was he who especially incited the Jews to rebuild the Temple, since he favoured them because they had crucified Christ. Justice overtook this rebel at his death in enemy territory, and in this the sign of the power of the cross was revealed, because he had denied Him who had been hung upon it for the salvation and life of all.

  • Procopius of Gaza, Catena in Esaiam, PG 87 2, 1817-2718. § 1 (p.857); § 2 (p.352); § 2 (p.600)
  • Procopius of Gaza, Commentarii in Octateuchum, PG 87 1, 21-1220. (p.252); (p.491, l.46); (p.919); (p.923); § 1 (p.41)

Acts 4:10

  • Origen, Contra Celsum, “SC 132, 136, 147, 150, 227. p.308, l.27″.  Biblindex does not specify the volume of the SC edition; the index of that edition doesn’t reference Acts 4:10 and no reference is given in Chadwick’s translation.
  • Eusebius, Commentarii in Esaiam. [31]  Inaccessible to me.
  • Athanasius, De sententia Dionysii (On the opinion of Dionysius), Here[32]

But if they accuse the blessed man [Dionysius] (for the arguments of the Arians about him are in fact accusations against him) simply for writing thus, what will they do when they hear even the great and blessed Apostles in the Acts, firstly Peter saying (Acts ii. 22), `Ye men of Israel hear these words: Jesus of Nazareth, a man approved of God unto us by mighty works and wonders and signs which God did by Him in the midst of you, as ye yourselves know: Him, being delivered up by the determinate counsel and foreknowledge of God, ye by the hand of lawless men did crucify and slay;’ and again (ib. iv. 10), `In the name of Jesus Christ of Nazareth, Whom ye crucified, Whom God raised from the dead, even in Him doth this man stand here before you whole;’ and Paul, relating (ib. xiii. 22) in Antioch of Pisidia how God,`when He had removed Saul, raised up David to be king;…

  • Epiphanius, Ancoratus, ch. 41. [33] Arguments about whether Christ was divine or just a man.

41.  (1) Again they [the Arians] strive after other vain notions, mixing them with the divine words and thinking contrarily, and they say: so how has it been written, “accept that the high priest of our con­fession was faithful to the one who made him,” and “let it be known to you, all the house of Israel, that this Jesus, whom you crucified, God made him Lord and Christ” (2) And a great wonder comes upon me, how those who possess the orderings [of Scripture] are ignorant of the meaning being declared in them. For the saying, “Accept that the high priest was faithful to the one who made him,” has not been said concerning the divinity.

  • Chrysostom, In Acta apostolorum homiliae 1-55 (55 Homilies on the Acts of the Apostles). [34]

Homily 10. C.2. … What then says Peter? “Ye rulers of the people, and elders of Israel.” Mark the Christian wisdom of the man; how full of confidence it is: he utters not a word of insult, but says with respect… “By what means this man is made whole: be it known unto you all, and to all the people Israel; that by the Name of Jesus Christ of Nazareth:” – this is what would vex them most. For this was that which Christ had told the disciples, “What ye hear in the ear that preach ye upon the housetops. – That in the name of Jesus Christ,” he says, “of Nazareth, Whom ye crucified, Whom God raised from the dead, even by Him doth this man stand here before you whole.” (v. 10). (Matt. x. 27.) Think not, he says, that we conceal the country, or the nature of the death. “Whom ye crucified, Whom God raised from the dead, even by Him doth this man stand before you whole.”

10, 3. … Do you observe too (in point of rhetoric) with what dignity they express themselves? Even in the use of words they were becoming expert by practice, and henceforth they were not to be beaten down. “Be it known unto you all,” etc. (v. 10.) Whereby he shows them that they rather do, in spite of themselves, preach Christ; themselves extol the doctrine, by their examining and questioning. O exceeding boldness – “Whom ye crucified! Whom God raised up” – this is bolder still! Think not that we hide what there is to be ashamed of.

I was unable to locate the precise reference for homily 13.

  • Ambrose, Expositio de Psalmo CXVIII. PETSCHENIG M., CSEL 62 (1913, réimpr. 1962). § 43, p.64, l.20.

No doubt there are more to be found![35]

UPDATE 26/05/2015: I’ve translated a few more of the passages.  One in Gregory Nazianzen does, I think, strike the authentic note of anti-Semitism.  UPDATE: 27/05/2015.  A few more added.

  1. [1] On the Passover – Melito of Sardis – Kerux 4:1 (May 1989) http://www.kerux.com/doc/0401A1.asp
  2. [2] KROYMANN Aem., CCL 2 (1954), 1339-1396. § 18 (p.1364, l.144)
  3. [3] KROYMANN Aem., CCL 1 (1954), 441-726. § 3 (p.492, l.25)
  4. [4] DIERCKS G.F., CCL 4 (1972), 265-278., § 5 (p.269, l.20).  Quasten says that this is ANF 5, 219, the “Expository treatise against the Jews”, attributed to Hippolytus.
  5. [5] NAUTIN P., SC 27 (1950)., (p.151, l.19), who was the first editor.  An article on the text here.  Translation from the French by me.
  6. [6] BRANDT S., CSEL 19 (1890), 1-672. § 25 (p.585, l.24)
  7. [7] CONNOLLY R.H., Didascalia apostolorum…, Oxford 1929., p.190, l.2
  8. [8] ZIEGLER J., GCS (1975).. § 29 (p.23, l.8) & § 48 (p.362, l.20).
  9. [9] PG 23 (1857), passim 76-1393. (cols.208, 209, 313, 480, 541, 545, 744, 857). 208-209; “Vers. 12-14. Quoniam tribulatio proxima est, quoniam non est qui adjuvet. Circumdederunt me vituli multi, tauri pingues, obsederunt me. Nequaquam a vero aberraveris, si tauros pingues, principes Judaici populi; sive principes sacerdotum, scribas et seniores significare dixeris. Hujusce rei mentio habetur in sexagesimo septimo psalmo bis verbis : Increpa feras arundinis : congregatio taurorum in vaccis populorum. Hic porro populos, vaccas, populi duces, tauros nuncupavit. In praesenti item psalmo, illius loco. Circumdederunt me vituli multi, Symmachus sic habet, Juvenci tauri pingues saginati, circumplexi sunt me, inquit, et circumdederunt me; secundum Aquilam vero, Potentes Basan in spectaculum traduxerunt me; queis adumbratur militaris Pilati manus, Basan nuncupata, quae coronam spineam complicatam, diadematis loco, capiti ejus imposuit. Aperuerunt super eum os suum, sicut leo rapiens et rugiens, clamantes, Tolle, tolle, crucifige eum. Sanguis ejus super nos et super liberos nostros.  Aquila vero, Sicut leo, inquit, capiens et rugiens; Symmachus, Sicut leo venans rugiensque. Nam qui sanguinem sitiebant, suosque liberos Salvatoris sanguine reos esse procurabant, a leone rugiente nihil differebant.” “Et sane cujusmodi voces ad Pontium Pilatum totus Judaeorum populus contra eum ediderit, narrant Evangelia. Quod item in vicesimo primo psalmo declarabat dicens:…” 13. “Et mirari subit praedictionis sancti Spiritus accurationem. Quia enim tempore Salvatoris nostri, non Judaei ipsi mortem intulerunt, sed Romanorum manu id peractum est, judicium Pilato ferente, militibus comprehendentibus et abducentibus eum, et a Judaeis nihil eorum actum est; jure illis non ipsum necis actum ascribit, sed causam.  Principes namque Judaeorum concilium ineuntes, nullam non machinam moverunt, ut eum perderent; falsi testes autem et sycophantae, eorum gratiam aucupantes, in conspectu Salvatoris steterunt ; totusque populus vocibus labiisque suis sanguinem ejus super se et super filios suos expetierunt : jure ergo non necis facinus, quam decrevit Pilatus, perpetrarunt milites ejus, memorat; sed principum sacerdotum conspirationem, sycophantarum testimonium, contra ipsum acclamantis multitudinis vocem.” 744 and 857 do not appear to have relevant material.  Hasty translations by me from Migne’s Latin.
  10. [10] PITRA J.B., Analecta sacra, 3, Venetiis 1883.  (Here?)passim 204-515. P.415, l.5.
  11. [11] PG 24 (1857), 693-705., § 10 (p.705)
  12. [12] HEIKEL I.A., GCS 23 (1913), 2-496.  Here.   § 8 (p.393, l.6);   § 14 (p.430, l.6);   § 20 (p.460, l.16);  § 82 (p.487, l.4)
  13. [13] PG 22 (1857), 1021-1261 ; 1272-1273.  The reference is col.1073B.
  14. [14] HARRIS COWPER B., The Encomium of the Martyrs, The Journal of Sacred Literature, N.S. 6 (1865), 129-133. § 2 (p.132, l.21)
  15. [15] PG 30, 117-668. col.192: ”

    37. “Nam manus vestrae sanguine plenae”. Hoc est causae, quod Deus oculos avertat, cum extenderint manus, quod ipsa supplicationis symbola ad irritandum illum sint occasiones. Quemadmodum si quia dilectum alterius filium occiderit, ac manus suas adhuc ex caede cruentatas ad infensum sibi patrem exporrigat, dexteramque efflagitet amicitis, exposcatque veniam; nonne sanguis filii in ipsius interfectoris manu apparens patrem injuria affectum acrius exasperate? Nunc ejusmodi sunt Judaeorum preces; siquidem cum extendunt manus, admissum in Unigenitum Filium scelus Deo et Patri revocant in memoriam, atque per singulas extensiones suas ipsorum manus sanguine Christi plenas ostendunt. Enimvero qui in sua caecitate perseverant, caedis paternae sunt haeredes. “Sanguis enim ejus, inquiunt, super nos, et super filios nostros.””

  16. [16] Orationes 38-41. MORESCHINI C., GALLAY P., SC 358 (1990). § 17, p.352, l.11: “17. Et puisque c’est «aux juifs les plus pieux habitant Jérusalem, aux Parthes, aux Médes et aux Élamites, aux Égyptiens et aux Libyens, aux Cretois et aux Arabes, aux Mesopotamiens et aux Cappadociens», mes compatriotes, que les langues s’adressaient, ainsi qu’aux juifs qui venaient «de toutes les nations qui sont sous le ciel», et qui – s’il plait a quelqu’un de penser ainsi – s’etaient reunis la, il y a lieu de voir qui ils etaient et de quelle captivite ils venaient. La captivite en Egypte et a Babylone etait limitee dans l’espace et avait depuis longtemps pris fin par le retour. Celle due aux Romains n’avait pas encore eu lieu, mais elle devait venir, etant une punition de l’audace des juifs contre le Sauveur. Il ne reste done qu’a songer a celle qui eut pour auteur Antiochus et qui n’etait pas anterieure de beaucoup a ces evenements. Si l’on n’accepte pas cette explication, si on la tient pour trop subtile car la captivite en question n’etait pas ancienne et il n’y avait pas eu dispersion en beaucoup de pays et si l’on cherche l’explication la plus convaincante, il vaut peut-etre mieux penser que souvent et par le fait de multiples ennemis le peuple avait ete chasse, comme le rapporte Esdras, et que certaines tribus avaient ete rendues a leur patrie, tandis que d’autres etaient restees au loin : ainsi, vraisemblablement, des individus appartenant a des tribus disseminees en maintes nations se trouvaient alors la et participaient au prodige.”
  17. [17] BERNARDI J., SC 309 (1983). § 68 (p.178, l.10): “Tu te fais persécuteur à la suite d’Hérode, traître à la suite de Judas, mais sans te pendre comme l’a fait celui-ci pour montrer son repentir? Tu te fais meurtrier du Christ à la suite de Pilate et ennemi de Dieu à la suite des Juifs?”
  18. [18] Orationes 6-19. PG 35, 721-1064. § 17 col.744; but also in SC 405, p.165: “Mais lorsque ces hommes commencerent a etre malades, s’emporterent les uns contre les autres et se diviserent en de nombreuses fractions, quand la croix les eut reduits a l’extremites, ainsi que leur folle temerite vis-a-vis de notre Dieu et Sauveur, puisqu’ils avaient ignore Dieu en l’homme, et lorsqu’ils attirerent sur eux la verge de fer qui les menacait de loin – je veux parler de cette autorité et de ce royaume qui domine actuellement – qu’arrive-t-il et quels sont leurs malheurs?”
  19. [19] BLAKE R.P., DE VIS H., Epiphanius De gemmis, The Old Georgian version and the fragments of the Armenian version and the Coptic-Sahidic fragments (Studies and documents 2), London 1934, 99-193.  Here. P.163, l.13.
  20. [20] DOUTRELEAU L., SC 386 (1992). § 219 (p.340, l.2): “219. En effet, bien qu’ils se soient précipités dans la témérité au point de mettre à mort Celui qui avait été envoyé à cause d’eux, en disant : « Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants», cependant, celui-là, Dieu l’a fait se relever de la terre, au sein de laquelle il était resté trois jours et trois nuits,  — en pasteur de ses brebis, puisque le texte poursuit ainsi : « qui fit sortir de la terre le pasteur des brebis».”
  21. [21]Aduersus Iudaeos et Iudaezantes sermones 1-7 et in eos qui prima Pascha ieiunant homilia. PG 48,843-942., col.850, l.20; col.905, l.16.
  22. [22] DUMORTIER J., Saint Jean Chrysostome: Les cohabitations suspectes, p.53, l.23: “« Mais que nous importe, dit-on, nous ne sommes pas comptables de la sottise d’autrui, et si quelqu’un se scandalise sans raison, mérité-je aussi de payer pour la sottise de celui-là ? » Hé bien ! Paul ne tient pas ce langage: même si quelqu’un se scandalise à tort, par faiblesse il nous a prescrit de le secourir. Nous ne sommes libérés de la réparation fixée pour le scandale causé que dans le cas où il en résulte un profit plus considérable que le dommage occasionné par là, car dans le cas contraire et s’il n’y a que scandale pour autrui, qu’ils se scandalisent à tort ou à raison ou par faiblesse, leur sang retombe sur notre tête et nos mains désormais  ont à répondre devant Dieu de leurs âmes. Voilà bien pourquoi, de peur qu’en toute occurrence nous n’ayons souci ou au contraire mépris des victimes du scandale, le Christ nous a tracé ainsi des limites et fixé une règle, faisant tantôt ceci, tantôt cela selon les circonstances opportunes.”
  23. [23] MIGNE J.-P., Sancti Joannis Chrysostomi Commentarius in sanctum Matthaeum evangelistam, PG 58 (1862)., p.769, l.50
  24. [24] PG 51, 65-112. col.110, l.37; col.111, l.1: “Vultis, inquiunt, inducere super nos sanguinem Hominis istius (lb. 5. 28 )? At enim si nudus homo est, cur ejus sanguinem pertimescis? quam multos prophetas occidisti, quam multos justos jugulasti, Judaeae, nec ullius illorum sanguinem reformidasti? cur igitur hic reformidas! Vere conscientiam terrebat illorum crucifixus, suamque formidinem cum occultare non possent, vel etiam inviti suam coram inimicis imbecillitatem fatentur. Ac dum illum quidem crucifigerent, clamabant dicentes, Sanguis ejus super nos, et super filios nostros (Matth. 27. 25); adeo sanguinem ejus spernebant. Post passionem autem cum effulgentem illius virtutem intuentur, pertimescunt et aestuant, dicuntque : Vultis inducere sanguinem hominis istius super nos ? At enim si seductor erat, et adversarius Dei, prout dicitis, scelesti Judaei, quam ob causam sanguinem ipsius timetis ? Etenim si talis erat, illius etiam fuerat caede gloriandum. Sed quoniam talis non erat, idcirco tremunt.”
  25. [25] MOEHLE A., Theodoret von Kyros Kommentar zu Jesaia, Mitteilungen des Septuaginta Unternehmens 5, Berlin 1932.  p.8, l.21; p.22, l.15; p.25, l.13.  Also SC274, p.171, On Isaiah 1:15: “15. Lorsque vous étendrez vos mains vers moi, je détournerai mes yeux de vous ; même si vous multipliez les prières, je ne vous écouterai pas : car vos mains sont pleines de sang. Après cet exposé détaillé qui concerne notamment l’abrogation de la Loi et la destruction du Temple, il a enseigné la nature du péché qui leur a valu de subir toutes sortes de châtiments. Il ne les accuse ni de rendre un culte aux idoles, ni de commettre l’adultère, ni de céder à la cupidité, mais de se souiller d’un meurtre : plus difficile à supporter que toute impiété et que toute iniquité fut leur acte de folie contre le Seigneur. Elle leur appartient en effet la parole : « Son sang sur nous et sur nos enfants. » Ce sang les a privés de l’heureux sort d’autrefois, ce sang a fait d’eux les métèques du monde.  Néanmoins dans sa bonté, il leur fait entrevoir le chemin du salut : 16. Lavez-vous, devenez purs.”  On Isaiah 4:4. “4. “Parce que le Seigneur lavera la souillure des fils et des filles de Sion et purifiera Jérusalem du sang jailli du milieu d’eux au souffle du jugement et au souffle de la brûlure.” Il fait, de nouveau, mention de sang et de purification ; par « sang », il entend celui qu’ils ont fait couler sur eux-mêmes et sur leurs enfants pour avoir crié : « Son sang sur nous et sur nos enfants », par « purification », il prédit celle que produit le bain de régénération. Or, cela s’accomplira, dit-il, « au souille du jugement et au souffle de la brûlure » ; car, tout comme on rend l’or de bon aloi en le fondant au feu, ceux qui reçoivent le baptême déposent le venin de leurs péchés. Le bienheureux Jean-Baptiste à son tour l’a dit : « Lui vous baptisera dans l’Esprit-Saint et dans le feu. »”  On Isaiah 5:7 (p.237): “Puis il explique ce qu’il vient de dire de manière figurée : 7. Eh bien ! le vignoble du Seigneur Sabaoth, c’esl la Maison d’Israël, et l’homme de Juda, c’esl son jeune plant bien-aimé. Il a mis en accusation toutes les tribus, car il appelle « Maison de Jacob » tous ceux qui sont issus de cet ancêtre. Quant à la tribu de Juda, en vertu du fait qu’elle détenait la Bénédiction de la Promesse et qu’elle avait le Temple pour ornement, il l’a nommée « jeune plant bien-aimé ». Puis il explique clairement ce que signifient la vendange et les épines : J’ai espéré qu’il produirait le droit, mais il a produit l’iniquité; au lieu de la justice, des cris. Ce passage permet de reconnaître clairement que c’est pour avoir exercé leur folie furieuse contre le Sauveur qu’ils ont été dépouillés de la grâce divine : c’est par les « cris » qu’il a fait voir cette folie. Or, le récit des saints Évangiles précisément apprend qu’ils vociféraient au plus haut point, tour à tour aux cris de : «A mort! à mort! crucifie-le! » et de « Son sang sur nous et sur nos enfants ! »” 
  26. [26] BRISSON J.P., SC 19 bis (1967), 72-162. § 7 p.90, l.17:  “Le sang d’Abel ainsi est reclame a celui qui, d’apres ce qui avait ete prefigure en Cain, a persecute les justes et a ete maudit par la terre qui, ouvrant sa bouche, a recueilli le sang de son frere. Dans le corps du Christ, en effet,en qui sont les Apotres et l’eglise, c’est le sang de tous les justes que leur race et leur posterite tout entiere a pris sur elle selon leurs propres cris : « Que son sang soit sur nous et sur nos fils!””
  27. [27] GLORIE F., CCL 75A (1964), 769-950. p.876, l.372
  28. [28] Epistulae 121-130. LABOURT J., Saint Jérôme, Lettres, t. 7, Collections des Universités de France, Paris 1961. p.165, l.26.
  29. [29] RUPP J., S. Patris nostri Cyrilli Hierosolymorum archiepiscopi opera quae supersunt omnia, 2, Monaci 1860 (Hildesheim 1967), 2-342. § 21, p.78, l.19.
  30. [30] BROCK S.P., A letter attributed to Cyril of Jerusalem on the rebuilding of the Temple, Bulletin of the School of Oriental and African Studies 40 (1977), 267-286. § 12 p.276, l.19.  JSTOR.
  31. [31] ZIEGLER J., GCS (1975). § 28 (p.293, l.13
  32. [32]§ 7 (p.50, l.19) OPITZ H.-G., Athanasius Werke, 2,1, Berlin-Leipzig, 1935, 46-67.
  33. [33] HOLL K., GCS 25 (1915), 2-149 ; y compris les lettres de Matidius et Palladius. § 1. p.51, l.12.  Eng. tr. Fathers of the Church 128, p.121.  Preview.
  34. [34] PG 60 (1862) 13-384.  Col.86, l.30 (=Homily 10, 2); Col.88, l.36 (Hom 10, 3); Col.107, l.49 (Hom.13, 3)
  35. [35] Some information may be found in Jeremy Cohen, Christ Killers: The Jews and the Passion from the Bible to the Big Screen.Preview; David Berger, History and Hate: The Dimensions of Anti-Semitism,Preview.  See also a passage in Fulgentius, Selected Works (The Fathers of the Church, Volume 95), ed. Robert B Eno, Preview, where the Christ killer is Judas, rather than the Jews.

Harpokration On Line

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Harpokration On Line
About a year ago the Suda On Line [http://www.stoa.org/sol] passed an amazing milestone: all entries translated. This was an exciting moment, and one that resonated here at Duke: SOL was an inspiration for the Papyrological Editor (papyri.info), much of whose internals we call SoSOL, “Son of Suda On Line.”

Around that time I was starting to get interested in Harpokration’s lexicon, mainly for the light that it shed on Athenian law. But before long I was in deep. As Fall set in, John Paul Aldrup-MacDonald, Mackenzie Zalin, and I decided it would be a fun service to translate Harpokration. We began to meet every couple weeks over lunch, took our time, learned from each other, did not rush. At some point we figured we ought to release a few hundred entries to the web and see whether anyone else wanted to join us, in a spirit similar to that which has driven SOL.

I guess we had a little too much fun: by spring we had amassed draft translations of all but a few entries. Our colleague Ryan Baumann was kind enough to whip up a lightweight tool to support crowd translation.

So, here we are; if you would like to join us,
  1. go to http://cite-harpokration.appspot.com, click on the link to ‘authorize'; use your google addressCITE-authorization
  2. close that window and go to http://dcthree.github.io/harpokration (authentication can be a little fussy; so, let us know if you encounter problems: dcthree@duke.edu)
  3. find an entry that you would like to translate (either newly or in order to correct mistakes that we have made)
  4. click on “Add translation for urn.cts:greekLit …” above the entryagoranomoiTranslated
  5. This will open a form in which you may enter a translation and any (plain text) notes that you would like to leave for others.agoranomoiEditor
  6. Translate, click “Submit,” move on.
  7. We have been adding pointers to corresponding Suda entries; this is not yet a feature of the translation form. We may add it later. If/when we do, you will enter simply, e.g., “alpha,302″.
This is meant to be simple, fast, lightweight; both tool and translations are works in progress. Thus,
  • There is no peer-review in the formal and narrow sense of gate-keeping and quality control; just low barrier-to-entry, collegial, collaborative, translation. There is no fine-grained version control. We do not curate translations. We have no editorial board. Rather, we concatenate multiple attributed versions. If you notice that we have gotten a word or phrase wrong, you cannot merely change that word or phrase, but if you click on “Add a new version of translation urn:cite:dc3…” the form will open with the “Translation” field already populated with the version that you would like to correct. Make your changes, click Submit. The whole will be attributed to you, but anyone will be able to see that you have only changed a few words. It isn’t fancy, but it is easy and fast.
  • You will see tags in some of the Greek entries (indicating authors, works, citations, references, Pleiades IDs). This markup is not exhaustive and may contain errors;  some day we may do something with it. At the moment, we don’t.
  • About our translations. These are drafts, a first step toward something better and more complete. You will find errors, perhaps many, perhaps serious. If you see something wrong, please feel free to fix it. We have tried to reflect the grammar and style of the work as literally as possible. This sometimes results in a bit of chop and awkwardness. If in places this seems to come at the expense of clarity, please feel free to fix it. At this stage, we make little claim to nuance. There may be more (or less) to Harpokration’s use of verb tense (esp. the imperfect), or verbs of citation/attribution (μνημονεύει, λέγει, φησί, διείλεκται, vel sim.) than we have surfaced; or to the value of δέ (sometimes ‘and’, sometimes ‘but’), and so on. If you see clumsiness, please feel free to fix it (or to email us, in case of global problems).
  • The Greek is from Dindorf’s 1853 edition, generously shared by the TLG. Where Keaney’s 1991 edition is clearly superior, such that a translation should follow it, we indicate as much. To digitize Keaney and then weigh its merits against Dindorf was out of scope.
We have now pushed draft translations of the first hundred entries. Please feel free to add, to correct, to improve. If you have a google account, you are good to go. For our part, we plan to push a new batch of drafts each week over the course of the summer–maybe 20, maybe 50, maybe 100 per week, depending on how things go.

If this succeeds, who knows what comes next. A more robust, production-oriented site supporting crowd-translation of ancient lexica, scholia, and scholarship would certainly be a great thing to have and to build and to contribute to.

In the meantime, feel free to pitch in.

Josh Sosin (joshua.sosin@duke.edu)
John P. Aldrup-MacDonald (john.smith.macdonald@duke.edu)
Mackenzie Zalin (mack.zalin@duke.edu)

Open Access Journal: Internet Archaeology

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[First posted in AWOL 21 March 2012. Updated 28 May 2015]

Internet Archaeology 
ISSN: 1363-5387
http://intarch.ac.uk/logo/ia-logo.gif
Internet Archaeology has been publishing on the web since 1996 and is the premier e-journal for archaeology. Internet Archaeology is an open access, independent, not-for-profit journal. It publishes quality academic content and explores the potential of electronic publication through the inclusion of video, audio, searchable data sets, full-colour images, visualisations, animations and interactive mapping. Internet Archaeology is international in scope, a true journal without borders, and all content is peer-reviewed. Internet Archaeology is hosted by the Department of Archaeology at the University of York and digitally archived by the Archaeology Data Service.

Issue 39. Critical Blogging in Archaeology

Introduction: Critical Blogging in Archaeology - Colleen Morgan and Judith Winters
Full text
Theme proposal received/accepted: Feb 2014; Drafts received: October 2014; Published: May 2015
Mapping the Structure of the Archaeological Web
Shawn Graham (with comments by Andrew Bevan)

Micro-blogging and Online Community
Lorna-Jane Richardson (with comments by Gareth Beale)

Vlog to Death: Project Eliseg's Video-Blogging
Joseph Tong, Suzanne Evans, Howard Williams, Nancy Edwards and Gary Robinson (with comments by Seren Griffiths, Mark Hall, Ben Marwick and Katy Meyers Emery)

Online Resistance to Precarious Archaeological Labour
Sam Hardy (with comments by Paul Mullins)

Bones, Bodies, and Blogs: Outreach and Engagement in Bioarchaeology
Katy Meyers Emery and Kristina Killgrove (with comments by Scott D. Haddow and Lisa-Marie Shillito)

Crime, Controversy and the Comments Section: Discussing archaeological looting, trafficking, and the illicit antiquities trade online
Meg Lambert and Donna Yates (with comments by Neil Asher Silberman)

From Blogs to Books: Blogging as Community, Practice and Platform
William Caraher and Andrew Reinhard (with comments by Suzanne E. Pilaar Birch and Michael E. Smith)

Blogging the Field School: Teaching Digital Public Archaeology
Terry P. Brock and Lynne Goldstein (with comments by Whitney Battle-Baptiste)

Changing the Way Archaeologists Work: Blogging and the development of expertise
Sara Perry (with comments by Whitney Battle-Baptiste and Stuart Jeffrey)

A Figurine and its Scale, a Scale and its Figurine
Fotis Ifantidis (with comments by Jesse W. Stephen and Steven P. Ashby)

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I’m happy to announce that my journal article with Kristina Killgrove (poweredbyosteons.org) on blogging bioarchaeology has finally published! It is featured in a special Internet Archaeology issue that was created by […]
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